2004-2010

Tolerance towards that? (2004) In Spanish 

¿Tolerancia hacia eso?

Pedir que se muestre tolerancia con las leyes y costumbres islámicas es una hipocresía

 

Azar Majedi

8 de diciembre de 2004

 

El Islam político ha recurrido recientemente a una nueva táctica: habla de tolerancia. Pide a la sociedad occidental que muestre tolerancia con respecto a las leyes, costumbres y discriminaciones islámicas. Su reciente manifestación en Alemania fue un intento de acallar la voz indignada, con razón, de los seres humanos decentes y amantes de la libertad que no pueden tolerar los abusos, la violencia y la intimidación que lleva a cabo este movimiento.

Este movimiento aplasta toda resistencia, protesta y desobediencia en los países donde tiene la ventaja. Y en Occidente, donde está siendo atacado por laicos/secularistas, librepensadores y organizaciones que luchan por la igualdad y la libertad, ha cambiado de táctica y recurre a hablar de derechos civiles y conceptos sociopolíticos más sofisticados como la libertad de religión, la tolerancia y la islamofobia. ¡Se ha vuelto astuto!

Pedir a la sociedad que muestre tolerancia con las leyes y costumbres islámicas es, cuanto menos, una hipocresía. El movimiento más intolerante es el que pide a la sociedad que muestre tolerancia con una ideología y un conjunto de principios que son sumamente restrictivos, duros, crueles, misóginos y reaccionarios.

Están tomando como rehén la conciencia de quienes respetan la libertad de pensamiento, creencia y expresión, y que desprecian el racismo. Están jugando un juego político. Quieren que los libertarios permanezcan en silencio ante el abuso, la discriminación y la violencia. Porque esto es lo que las leyes y costumbres islámicas significan en la vida real de millones de personas. 

¿Cómo se puede permanecer en silencio y mostrar tolerancia ante la lapidación, la flagelación, la reducción de las mujeres a ciudadanas de tercera clase, el apartheid sexual, la ejecución de seres humanos por ser no creyentes u homosexuales y el velo de las niñas? 

El hecho es que el mismo movimiento que arroja ácido a las caras de las mujeres que no llevan velo, las acuchilla y corta sus cuerpos con navajas por no observar el hyjab en Irán y Oriente Medio, que azota a las mujeres por no ser “buenas musulmanas”, que azota a una joven de catorce años hasta la muerte por no ayunar en Ramadán, está hablando de tolerancia.

¡Sin duda se han vuelto sofisticados! No son simplemente matones que incitan al odio, provocan prejuicios, supersticiones y aterrorizan a todos aquellos que se atreven a cuestionar la ley del Islam. Ahora entran en el discurso sociopolítico sobre los derechos civiles e individuales. 

Este es el mismo movimiento que apedrea a las mujeres en Irán, asesina a mujeres que no llevan velo o que están “occidentalizadas”, asesina a periodistas laicos en Argelia y ejecuta a mujeres en los estadios de fútbol de Afganistán. El mismo movimiento defiende la libertad de vestimenta para poder llevar velo a las niñas. Habla de mostrar tolerancia hacia el Islam para poder establecer tribunales de la sharía en Canadá. Conocemos este movimiento y lo denunciaremos.

Mostrar tolerancia con las leyes y normas islámicas es ridículo, absurdo. Están intentando establecer sus pequeñas repúblicas islámicas aquí en Occidente, para convertir las comunidades islámicas en miniestados islámicos. No permitiremos que esto suceda. Impediremos que este movimiento fascista reaccionario avance en Occidente. También los haremos retroceder en Oriente Medio. 

 

El creciente movimiento de protesta, el movimiento de liberación de las mujeres y el movimiento secular/laico en Irán los harán retroceder. 

 

 

De hecho, como librepensadores, como personas que luchan contra la desigualdad, no deberíamos tener ninguna tolerancia con las leyes, normas y costumbres islámicas. Deberíamos criticarlas radicalmente. Deberíamos exponer su naturaleza inherentemente reaccionaria y misógina. Deberíamos exponer la hipocresía que se esconde tras el clamor por la tolerancia que emiten los islamistas. Conocemos este movimiento.

 

Acerca de

 

Azar Majedi es la directora de la Organización para la Liberación de des Mujeres – Irán. 

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

 

Hijab ban? (2004) in Spanish 

¿Prohibición del hiyab?

Entrevista con Azar Majedi

 

21 de julio de 2004

 

Transcripción de un programa de TV International English emitido el 12 de julio de 2004.

Maryam Namazie: La reciente decisión del Tribunal Europeo de Derechos Humanos en apoyo de la prohibición del hiyab en las escuelas y universidades estatales por parte del gobierno turco dice que esto no viola la libertad religiosa. ¿O sí?

 

Azar Majedi: Depende. Estoy de acuerdo con la prohibición del velo en las escuelas, incluida la prohibición para los profesores y las niñas menores de edad. En lo que respecta a la prohibición del velo para las niñas, mi punto de demarcación es la protección de los derechos de los niños. El velo para las niñas menores de edad es, de hecho, una violación de sus derechos. El velo tiene efectos adversos tanto para su bienestar físico como mental. Las priva de una infancia y una vida normales y felices. Segrega a las niñas en la escuela y en la sociedad.

Al imponer el velo a las niñas, se las categoriza como especies completamente diferentes a los niños, se les asignan roles diferentes y se les fijan metas y expectativas totalmente diferentes en la vida. En resumen, se crea y establece un sistema de roles de género claramente diferenciados, lo que a su vez crea un entorno desigual para su crecimiento. El velo infantil discrimina a las niñas y, por lo tanto, debe prohibirse. 

En lo que respecta a la prohibición del velo para las maestras, llego a esta posición desde una defensa del laicismo. Creo que los derechos humanos y los derechos de las mujeres se salvaguardan mejor en una sociedad laica con un estado laico. La creación de un estado laico es una condición importante para el establecimiento de la igualdad de derechos y oportunidades para las mujeres.

 

 

Desde el punto de vista del secularismo, la religión y el Estado, y la religión y el sistema educativo, deben estar separados. El Estado no debe representar a ninguna religión en particular, es decir, debe adoptar una posición neutral con respecto a la religión. Para ello, creo que los empleados del Estado y del sistema educativo no deben llevar ni usar ningún símbolo religioso. Por eso defiendo la prohibición del velo para los maestros de escuela. 

Además, estoy de acuerdo con la prohibición del velo en las escuelas públicas porque es una restricción del papel de la religión en los asuntos de la sociedad civil, más que de la libertad religiosa como tal. La prohibición tiene por objeto restringir la intromisión de la religión como institución en el funcionamiento del Estado y de la sociedad en general.

La libertad religiosa se entiende comúnmente como la libertad de creencias y prácticas religiosas. Sin embargo, dependiendo del punto de vista, la práctica de las propias creencias adquiere diferentes dimensiones. En una sociedad secular, la religión está y debe estar separada del Estado, la educación, la identificación formal de los ciudadanos, etc.; debe ser un asunto privado. 

Por lo tanto, desde un punto de vista secular, el Estado y el sistema educativo no deben representar a ninguna religión o creencia religiosa en particular. El uso de símbolos religiosos, como el velo, se consideraría una negación del principio del secularismo y contradice los principios de una sociedad secular. Al prohibir los símbolos religiosos en las escuelas públicas y las instituciones estatales, se pretende salvaguardar una sociedad más libre en la que la religión siga siendo un asunto privado.

 

 

 

Volviendo a tu pregunta, esta prohibición es una restricción a la religión, pero no a la libertad individual ni a los derechos individuales. En mi opinión, esta prohibición es un paso necesario hacia una sociedad más libre y, además, creo que restringir la religión ayudará a crear una sociedad más igualitaria, en particular para las mujeres. Al restringir la religión, la sociedad está en una mejor posición para respetar los derechos individuales/ciudadanos. 

Pero cuando hablas de mujeres adultas que asisten a la universidad, entonces tengo un problema con la prohibición. Tal prohibición no permite a los adultos ejercer su voluntad consciente. No voy a entrar en cuántos de los que usan velo están realmente ejerciendo su elección libremente, pero de todos modos es algo que debería respetarse.

 

Maryam Namazie: Algunos argumentarían que, dado que la universidad es un lugar de reunión social, tiene reglas diferentes a las que se aplican, por ejemplo, en el hogar o en la calle. Por lo tanto, es legítimo prohibir el velo también en las universidades. ¿Qué diría usted?

 

Azar Majedi: No estoy totalmente de acuerdo. Depende de las circunstancias. Puede llegar un momento en que, para defender los derechos de las mujeres, se tomen esas decisiones. No estoy segura de que sea necesario en el caso de Turquía. Mientras que en el caso de una niña no se puede reconocer el velo como una simple prenda de vestir, y la cuestión de la libre elección o la libertad de vestir no entra en escena, en el caso de una adulta sí entra en escena la cuestión de la libre elección, la libertad de vestir. 

No Importa lo opresiva o reaccionaria que sea esa vestimenta en mi opinión, ni lo mucho que piense que el velo discrimina a las mujeres y las coloca en un estatus inferior respecto de los hombres, pero si eso es lo que eligen, entonces es su elección. Reconozco el hecho de que, en la realidad actual, las mujeres se sienten intimidadas o presionadas moral y emocionalmente para que usen el velo. 

Pero para compensar esas presiones, tenemos que cambiar el tejido de la sociedad, el sistema de valores y crear una sociedad más libre.  En los casos en que se hace evidente que se utiliza la intimidación para imponer el velo a las mujeres, creo que el Estado debe intervenir para combatir esta intimidación y para ello podría llegar a la decisión de prohibir el velo.

 

Maryam Namazie: El razonamiento que dio el tribunal, que es importante dado el avance del Islam político, fue que “las medidas adoptadas en las universidades para impedir que ciertos movimientos religiosos fundamentalistas presionen a los estudiantes que no practican la religión en cuestión o a los que pertenecen a otra religión pueden estar justificadas”. ¿Está usted de acuerdo?

 

Azar Majedi: Este argumento es válido y tiene su mérito, pero debe aplicarse a circunstancias específicas. En el caso de Turquía, no estoy segura de que sea así. Si es cierto que la fuerza y ​​el impacto de la intimidación del Islam político se sienten tan fuertemente que las mujeres jóvenes se ven obligadas a usar el velo, entonces estoy de acuerdo con la prohibición u otro tipo de intervención estatal para combatir la intimidación. 

Por ejemplo, creo firmemente que en el caso de Afganistán, después de la caída de los talibanes fascistas, debería haber habido una prohibición para defender los derechos de las mujeres, porque las mujeres tenían miedo de salir de sus casas sin velo y de que los matones talibanes fascistas las atacaran en sus barrios y en las calles. En esa situación, esa medida tenía que tomarse para que las mujeres se atrevieran a salir sin velo.

 

Maryam Namazie: Entonces depende de cada situación, ¿el enfoque principal es defender los derechos de las mujeres?

 

Azar Majedi: ¡Exactamente! No existe una única solución para todas las situaciones sociales y políticas. Hay que tener en cuenta cada una de ellas y defender ciertos principios. Para mí, el principio es defender los derechos de las personas, los derechos de las mujeres y los derechos de los niños, etc. Creo que esa es la pregunta principal a la que hay que responder: ¿cómo puedo defender los derechos de la mejor manera? ¿Cómo puedo crear una sociedad en la que esos derechos estén mejor protegidos?

En Afganistán, yo diría que se debería aplicar una prohibición, algo que podríamos discutir, mientras que en Europa diría que no. Aquí se crearía una reacción y se discriminaría a un sector de la sociedad y a una minoría que sigue una religión, por reaccionaria que sea. Una prohibición aquí sería una violación de derechos.

Si las mujeres eligen el velo, entonces hay que encontrar otras formas de luchar contra la religión y defender los derechos de las mujeres. Es una situación delicada para llegar a la respuesta correcta. Hay que tener como marco principal la defensa de los derechos y los principios humanos, como el laicismo/secularismo.

Otros derechos, como la libertad de expresión, la libertad de vestimenta, la libertad de religión… también son derechos importantes. Cuando se lucha por los derechos de las mujeres, se pueden implementar otras medidas además de la prohibición total del velo. Hemos visto reacciones negativas en estas sociedades, por ejemplo en Turquía. 

En Europa, la cuestión no es tanto la religión, creo, especialmente entre la segunda generación; es más una cuestión de lucha contra el racismo y la alienación que la sociedad occidental les ha impuesto y una cuestión de crisis de identidad.

 

Maryam Namazie: Pero ¿acaso los gobiernos no defienden a menudo los derechos prohibiéndolos? Y, repito, no son los gobiernos sino los movimientos los que han impuesto valores progresistas a los Estados, por ejemplo, prohibiendo el trabajo infantil. ¿No es importante que los Estados prohíban en determinados casos defender derechos?

 

Azar Majedi: Por supuesto. Es un punto válido y estoy totalmente de acuerdo con tu punto de vista. Y es desde este punto de vista que defiendo la prohibición del velo infantil; es como prohibir el trabajo infantil; es como prohibir los azotes a las niñas en las escuelas. Pero prohibir el velo a las mujeres adultas en todas las circunstancias es ir demasiado lejos. Entiendo la prohibición en las instituciones públicas y para los profesores o empleados de instituciones públicas, pero estoy en contra de prohibir el velo a las estudiantes universitarias o a las que son clientes del Estado. 

Un cambio en este sentido puede producirse mediante un cambio de cultura, con medidas educativas y creando una situación en la que la intimidación no funcione. Es evidente que las mujeres se ven obligadas a elegir el velo debido a la intimidación en muchas situaciones, porque están bajo la presión moral de las comunidades o las familias. El Estado tiene que estar preparado para luchar contra todas las formas de intimidación, pero para que el velo desaparezca por completo, hay muchas medidas que deben adoptarse.

 

Maryam Namazie: Si la base es la defensa de derechos, ¿qué sucede cuando los derechos entran en conflicto, por ejemplo, el derecho a la vestimenta de las mujeres adultas y el derecho a las escuelas laicas?

 

Azar Majedi: Los derechos no son absolutos. Todo derecho en la sociedad está condicionado por diferentes restricciones o restricciones sociales. Esto es cierto incluso en el caso de la libertad de expresión incondicional que tanto valoramos: uno es libre de expresarse de la forma que desee, pero no está permitido acusar a otros ni hacer acusaciones contra otras personas. Se trata de una cuestión bastante sencilla, pero incluso para decidir sobre esta cuestión tan sencilla se necesitan leyes y legislación que salvaguarden los derechos individuales. 

Algunas áreas son más complejas y se entra en las llamadas zonas grises. La libertad religiosa y el principio del laicismo/secularismo  pueden parecer una de estas cuestiones complejas y delicadas. Una de las formas de resolver este conflicto es mirar atrás, a la historia: la lucha contra el papel de la religión en la sociedad y el Estado, la lucha por relegar la religión a la esfera privada, por restringir las prácticas religiosas cuando violan los derechos humanos, los derechos de los niños y los derechos de las mujeres.

Desde el punto de vista de una persona religiosa, el resultado de esta importante lucha histórica podría parecer que violó la libertad de religión, pero desde el punto de vista de un libertario, estas restricciones fueron esenciales para crear una sociedad más justa e igualitaria.

 

Para obtener una imagen más clara y evitar suposiciones falsas, hay que observar la historia del desarrollo de la sociedad moderna y civil. El secularismo es el producto de este proceso y uno de los pilares de dicha sociedad.

Erradicar la influencia de la Iglesia en los asuntos del Estado, relegar la religión a la esfera privada y restringir el papel de la religión como institución son logros importantes de la sociedad moderna. La Revolución Francesa de 1789 es un momento histórico importante en este proceso. Estas restricciones a la religión se hicieron necesarias para materializar los lemas principales de esta revolución: “Libertad e Igualdad”.

En lo que respecta a la libertad de vestir, se aplica la misma lógica. La libertad de vestir se ve restringida todos los días en la sociedad por razones de salud, razones económicas, razones sociales, etc. Los códigos de vestimenta en el lugar de trabajo, los uniformes en las escuelas son ejemplos muy claros. La gente parece aceptar estos códigos. Puede que yo tenga objeciones a los códigos de vestimenta extremos, pero el debate en torno a estas restricciones nunca entra en un debate filosófico profundo sobre los derechos. Si estamos de acuerdo en que el secularismo es uno de los pilares importantes de una sociedad libre e igualitaria, entonces creo que la restricción de la llamada libertad de vestir en las instituciones estatales y las escuelas puede defenderse fácilmente. 

La religión es una institución anticuada y pasada de moda con muchas prácticas que violan los estándares de la sociedad civil moderna; la mutilación genital es un caso extremo, la circuncisión es otro, la forma inhumana en que se sacrifican los animales según las leyes islámicas, etc. La lista es larga. Para mí, la clave para alcanzar la posición correcta y sólida es el respeto por los derechos humanos y la igualdad. Doy prioridad a aquellos derechos que salvaguardan la igualdad de derechos y la libertad de las personas.

 

Maryam Namazie: ¿Cómo es posible que una prohibición del velo para las mujeres adultas genere una reacción negativa en Europa y no en Afganistán?

 

Azar Majedi: Tenemos que analizar el marco o contexto sociopolítico. Me refiero a Afganistán después del fascismo talibán. Una sociedad aterrorizada por un movimiento violento e inhumano, donde las autoridades religiosas mataban, torturaban y aterrorizaban a la gente de maneras inauditas. Allí, las mujeres eran azotadas, disparadas y ejecutadas por no respetar las leyes religiosas, como el velo. Para liberar a esa sociedad de ese terror, para devolverle un sentido de normalidad, para establecer relaciones más libres, es necesario adoptar las llamadas medidas drásticas.

Si los talibanes fascistas hubieran sido derrocados como resultado de una revolución, la situación habría sido completamente diferente. Se habrían visto quemas de velos en cada rincón del país. El movimiento por la libertad de las mujeres habría alcanzado una posición prominente en la sociedad que no podría ser ignorada. En resumen, Afganistán, después de una revolución popular directa, habría sido un país diferente. 

Pero los talibanes fascistas fueron eliminados por la intervención de los Estados Unidos, y otra tendencia islamista (pro-occidental) tomó el poder. En estas circunstancias, las mujeres, con razón, no se sentirán libres de desvelarse. El ambiente de terror no ha desaparecido. Todavía se siente con fuerza. Por lo tanto, para brindarles algún consuelo y seguridad a las mujeres sería necesario prohibir por completo el velo. 

En Occidente, la situación es diferente. El Islam político perdió su legitimidad en gran medida después del 11 de septiembre. Pero después del ataque estadounidense-británico a Irak y sus consecuencias, el Islam político ha ganado cierta legitimidad moral y política a los ojos de quienes se oponen a este acto atroz.  En las comunidades islámicas muchos jóvenes han sido reclutados por el Islam político, no por razones religiosas sino políticas.

Están indignados con razón por estas políticas atroces, sufren ataques racistas y presiones de la sociedad en general; se sienten aislados y alienados, por lo que eligen el Islam político como mecanismo de defensa. Lo ven como la única voz de protesta. En mi opinión, prohibir el velo en general solo intensificará y agravará esta situación. 

Una lucha justa y legítima contra el Islam político y el otro polo de la reacción, una lucha progresista contra el racismo será la respuesta a una derrota completa del Islam político. Creo que la pelota está en nuestro patio. Nuestro movimiento y tendencia son la respuesta. Tenemos que alzar nuestra voz y bandera tan alto que todo el mundo pueda oírla y verla; entonces la mayoría de esta juventud se volverá hacia nosotros y dará la espalda al Islam político. Deberían identificarse con nosotros y no con el Islam político.

 

Acerca de

Maryam Namazie es presentadora de TV International English, directora ejecutiva de la Federación Internacional de Refugiados Iraníes y directora del Comité de Relaciones Internacionales del Partido Comunista Obrero de Irán.

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Not the last On Theo Van Gogh’s assassination (2004) In Spanish 

No es el último: En el asesinato de Theo Van Gogh

17 de noviembre de 2004

Transcripción de una entrevista con Azar Majedi que se transmitió en la televisión internacional el 7 de noviembre de 2004. Azar Majedi es la directora de la Organización para la Liberación de las Mujeres – Irán. 

 

Maryam Namazie: El director de cine y periodista Theo van Gogh fue asesinado a plena luz del día en Ámsterdam, el capital de los Países Bajos el 2 de noviembre. Fue apuñalado repetidamente y degollado. Dicen que su asesino tiene “convicciones fundamentalistas islámicas radicales”. Existe un debate sobre si se trata de un acto individual o del movimiento islámico político. ¿Por qué ha dicho que se trata del Islam político?

 

Azar Majedi: No es la primera vez que vemos que alguien que ha criticado al Islam ha sido asesinado. El Islam político ha estado masacrando, torturando, ejecutando y decapitando a personas por exactamente lo mismo en Oriente Medio, en Irán bajo la República Islámica de Irán, Afganistán, Sudán, etc. Incluso cuando no están en el poder pero tienen voz política en la oposición, hacen lo mismo con sus oponentes, por ejemplo, el país de Argelia es un buen ejemplo. 

Y hemos visto lo que ha sucedido en Occidente últimamente, por ejemplo, el 11 de septiembre. Éste es el método del Islam político: aterrorizar a la gente. El terror y la intimidación son los únicos métodos que tienen para obtener el poder. Aquí tenemos un caso clásico típico de alguien que critica al Islam, expone su misoginia y es amenazado varias veces y luego asesinado. Y “casualmente” se dice que la persona que lo mató tiene “convicciones fundamentalistas”, la palabra clave para alguien que se adhiere al Islam político.  Por eso he dicho que éste es otro asesinato del Islam político, que debe ser condenado.

 

 

Maryam Namazie: Usted ha dicho que esto ya ha ocurrido antes. Usted mismo conoce a muchos amigos y compañeros que han sido asesinados por el movimiento político islámico. Como usted ha dicho, no es nada nuevo, ¿verdad?

 

Azar Majedi: No, no lo es. En realidad, hace apenas una semana, tuve un programa en conmemoración del camarada Gholam Keshavarz, un buen camarada y amigo mío que fue asesinado por el régimen islámico fascista de Irán en Chipre hace trece años por oponerse al Islam político, ser comunista, socialista y ateo. Este régimen fascista envió agentes fuera de Irán con un plan elaborado y detallado para asesinarlo. Este es sólo un ejemplo de lo que el Islam político ha hecho a la gente en Irán, en Oriente Medio, el norte de África y ahora a la gente de Occidente. Lo que están tratando de hacer en Occidente, tanto en las comunidades islámicas como en la sociedad en general, aumenta cada año más.

 

Maryam Namazie: En una declaración anterior, usted dijo que “Theo van Gogh fue asesinado porque se preocupó y se atrevió a exponer la misoginia inherente y la naturaleza brutal del Islam. Un acto que, lamentablemente, hoy en día exige un gran coraje, debido a los avances del Islam político y al aumento de la influencia de la religión en la sociedad”. Nos llegan informes de que era racista y que no separaba a las personas de la ideología o la religión. 

Por ejemplo, en una entrevista con la revista Cultuur dijo: “Me gusta insultar a la gente con un propósito. Quiero advertir contra la quinta columna aquí en los Países Bajos que intenta corroer nuestro modo de vida”. Según el periódico Guardian publicado el 4 de abril de 2004, Theo van Gogh había descrito anteriormente a los musulmanes de manera despectiva. ¿Cree que realmente se preocupó, se atrevió y fue valiente? Yo diría que fue valiente.

 

Azar Majedi: Debo admitir que cuando me enteré de la noticia no conocía a Theo van Gogh y no había leído nada suyo. Leí y descubrí que había criticado al Islam y había hecho una película que exponía la misoginia del Islam. Esto, la noticia de las amenazas de muerte que había recibido, el método de asesinato y la carta encontrada en su cuerpo, me hicieron ver claramente que había sido asesinado por el Islam político. Me puse furiosa y consideré que era mi deber condenar categóricamente este crimen y pedir a todos los librepensadores y amantes de la libertad que hicieran lo mismo. 

Si no alzamos la voz contra este movimiento reaccionario, si no nos mantenemos firmes, el Islam político seguirá aterrorizando a la sociedad y avanzando aún más. Por eso lo describí como valiente. Debo decir que, por desgracia, o quizás por suerte, sus escritos no están traducidos al inglés. Más tarde me enteré de que había hecho muchos comentarios racistas y despectivos sobre judíos, musulmanes, feministas, etc.

Dicho esto, este asesinato debe ser condenado categóricamente por muchas razones. En primer lugar, es un asesinato y cualquier ser humano decente está en contra del asesinato y la matanza de seres humanos. En segundo lugar, si no se condena, estaremos dando a los islamistas luz verde para seguir adelante con su terror e intimidación. En tercer lugar, si este asesinato no se aborda de forma correcta y progresista, añadirá leña al fuego del racismo que ya existe en la sociedad. Los racistas van a utilizar esto como excusa para aterrorizar a los inmigrantes e incitar al odio racial, algo que estamos presenciando en los Países Bajos.

 

Quisiera dejar claro un punto: criticar al Islam, ridiculizarlo, por muy dura que sea, entra dentro del concepto de libertad de expresión y crítica, y no es racista. Sin embargo, insultar a las personas haciendo referencia a su religión o raza sí lo es. Debemos hacer esta distinción muy clara, porque encontramos tendencias en la izquierda que consideran racista la crítica al Islam. 

La islamofobia es un concepto inventado por los islamistas y sus apologistas, un concepto que condena cualquier crítica al Islam como un acto racista. Creo que la islamofobia es tan hipócrita como reaccionaria. Deberíamos enarbolar la bandera de la libertad incondicional de expresión y crítica.

 

Acerca de

Maryam Namazie es presentadora de TV International English, miembro del Consejo Central de la Organización de Liberación de las Mujeres y directora del Comité de Relaciones Internacionales del Partido Comunista Obrero de Irán.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

We need to go forward and to de-religionize society (2005) in Spanish 

 

Azar Majedi:

Es necesario avanzar y desreligionizar la sociedad: Mensaje leído en la reunión del 7 de diciembre en París, Francia, para celebrar los cien años de secularismo/laicismo.

 

11 de diciembre de 2005

Estimados colegas,

 

Como veterano activista del laicismo, de la desreligionización de la sociedad y de los derechos de la mujer, saludo a todos los que se han reunido para celebrar los cien años de laicismo en Francia.

Es importante promover y salvaguardar el laicismo como condición necesaria para una sociedad libre. A lo largo de la historia, más personas han sido asesinadas, mutiladas y torturadas en nombre de Dios y de la religión que por cualquier otra causa. Lamentablemente, todavía hay muchas personas asesinadas y torturadas cada día en virtud de leyes religiosas, por estados religiosos y matones religiosos. 

La separación de la Iglesia del Estado es un logro significativo. Esto se nos hace más claro a medida que presenciamos los avances que la religión está haciendo en nuestra sociedad actual. Intenta dominar todos los aspectos de nuestras vidas y de la sociedad. Tenemos que luchar; tenemos que empujar la religión de nuevo a la esfera de la vida privada.

 

El hecho de que existiera una ley de este tipo en Francia facilitó nuestra lucha contra el papel de la religión en la vida pública. La reciente ley que prohíbe llevar símbolos religiosos visibles en instituciones públicas y escuelas fue un importante paso adelante.

Debemos salvaguardar esta ley, pero debemos tener presente que esto no es suficiente. Necesitamos ir más allá. Necesitamos construir barreras más fuertes para impedir que la religión interfiera en los asuntos de la sociedad. Nuestra experiencia histórica demuestra que, a menos que derrotemos a la religión, nunca estaremos libres de las amenazas que esta institución impone a nuestra sociedad. Necesitamos avanzar y desreligiizar la sociedad. Para lograr una sociedad libre, para promover el pensamiento libre, necesitamos expulsar a la religión de todas las esferas de la vida pública. 

Debemos aprovechar nuestros recientes logros en el campo secular, contra el papel de la religión en la vida pública y contra el Islam político. Necesitamos planificar nuestra acción futura. Dos puntos importantes en nuestra agenda deben ser prohibir todas las escuelas religiosas y prohibir el velo para las niñas menores de edad.

 

Azar Majedi 

 

Presidenta de la Organización para la Liberación de las Mujeres

Presentadora de No al Islam político y a la televisión internacional

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Separation of god & science (2005) in Spanish 

Separación de dios y ciencia

 

En particular, en lo que respecta a cuestiones de género e igualdad sexual, las escuelas religiosas contradicen los logros de la sociedad.

 

16 de mayo de 2005

En enero de 2005, David Bell, inspector escolar, pronunció un discurso que se publicó en el periódico The Guardian sobre el aumento del número de escuelas religiosas en el Reino Unido de Gran Bretaña. Sus comentarios suscitaron la oposición del Instituto de Organizaciones Islámicas del Reino Unido de Gran Bretaña. Esta entrevista se emitió en TV International. Bahram Soroush presentó el programa mientras Maryam Namazie estaba ausente.

 

Bahram Soroush: Es posible que haya oído las declaraciones de David Bell y también la respuesta del Instituto de Organizaciones Islámicas del Reino Unido de Gran Bretaña. Han dicho que está atacando a las escuelas islámicas. ¿Cree que esto es discriminación?

 

Azar Majedi: No, no lo creo. En realidad, mi postura es prohibir todas las escuelas religiosas. Creo que la educación debe estar separada de la religión y de la Iglesia. Es una medida positiva investigar las escuelas religiosas desde el punto de vista de los derechos de los niños. No me sorprende que hayan encontrado deficiencias en las escuelas islámicas. Creo que probablemente ocurrirá más o menos lo mismo con otras escuelas religiosas. Pero tal vez otras escuelas religiosas intenten seguir más el plan de estudios y los estándares nacionales. Las escuelas islámicas se centran más en las enseñanzas religiosas que en el plan de estudios regular.

 

 

 

Bahram Soroush: ¿Entonces usted cree que las escuelas religiosas deberían prohibirse en general?

 

Azar Majedi: ¡Sí! Hay que prohibirlas y hay que separar la educación de la religión y de la Iglesia. Las leyes y normas universales son la base de una sociedad civil que respete los derechos humanos y la igualdad de todos los ciudadanos. La separación de la religión del Estado y de la educación es la base de una sociedad secular/laico, en la que se respete y fomente el pensamiento libre. La religión, en mi opinión, está impregnada de superstición y contradice los logros científicos de la humanidad. Por todas estas razones, hay que prohibir las escuelas religiosas.

Además, todas las religiones son patriarcales y sexistas. En lo que respecta al Islam, es bien conocido por sus códigos y reglas sexistas. Esto se debe a que el Islam no ha sido cuestionado ni reformado históricamente, como es el caso del cristianismo. El desarrollo del capitalismo en Occidente dio lugar a importantes convulsiones sociales, de las cuales la Revolución Francesa de 1789 es la más influyente. Estas convulsiones cuestionaron al cristianismo en diferentes aspectos y redujeron su control sobre la sociedad y pulieron sus prejuicios más crudos. Cuando se trata de cuestiones de género y de igualdad sexual, la religión tiene un efecto negativo.

Las escuelas religiosas no sólo no promueven la igualdad sexual, sino que refuerzan el sexismo y alientan una división sexual del trabajo y roles de género diferenciados. Las escuelas islámicas están segregadas y promueven roles totalmente diferentes para las niñas en la sociedad y les restringen el acceso a muchas actividades. Por último, estas escuelas son más un lugar de adoctrinamiento que de enseñanza científica. Al permitir que funcionen las escuelas religiosas, estamos discriminando a un sector de la sociedad y estamos estableciendo un doble rasero.

Bahram Soroush: En ese caso, ¿qué dice ante este argumento de que debemos cuidar las necesidades religiosas de los niños y alumnos y que es por eso que tenemos escuelas religiosas?

 

Azar Majedi: No creo que los niños tengan ninguna necesidad religiosa. Cuando se habla de las necesidades religiosas de los niños, en realidad se hace referencia a la necesidad de sus padres de adoctrinar a sus hijos. “Los niños no tienen religión”; nacen en una familia con una religión determinada. Creo que no debería haber enseñanzas religiosas oficiales para los niños. Una vez que alcanzan la mayoría de edad, pueden decidir si quieren seguir una fe en particular o no. Creo firmemente que la enseñanza religiosa a los niños es adoctrinamiento, como exponerlos a una ideología en particular. Por lo tanto, debe prohibirse. Está bien enseñarles la historia de las ideas, la historia de la religión, pero la enseñanza de la religión como tal debería prohibirse.

 

Bahram Soroush: Alguien comentó en una reciente controversia que hay niños que pertenecen a una familia religiosa y cuando van a la escuela, asisten a una escuela religiosa y vuelven a una familia religiosa. De modo que están expuestos a la religión las veinticuatro horas del día.

 

Azar Majedi: Creo que este es un punto muy bueno y válido. Se refiere a la triste realidad de una vida de adoctrinamiento que se impone a algunos niños. Creo que esto debe detenerse. Es incorrecto tanto desde el punto de vista del niño como desde el punto de vista de la sociedad. Privar a un niño de una vida feliz y normal y de una educación normal se ha convertido en una forma de vida integrada en la sociedad. Es incorrecto hacerlo. Deberían integrarse con otros niños en la sociedad como ciudadanos, con niños de todos los orígenes. Entiendo que hay familias con diferentes religiones y culturas. 

Sin embargo, estas religiones y culturas no deben imponerse a los niños. En las sociedades actuales, los niños están expuestos a todo tipo de religiones y culturas. Se les debe dar el derecho de elección. Una vez que llegan a la edad adulta, pueden elegir. Y en cualquier circunstancia, la educación debe ser laica y basada en los últimos avances científicos. Los niños deben estar libres de lavados de cerebro, enseñanzas y sermones religiosos.

El efecto de la educación no secular, religiosa y segregada es muy destructivo para la sociedad en su conjunto y para la vida feliz y normal y la crianza de nuestros niños.

Como podemos ver, hasta un inspector escolar ha llegado a reconocer este hecho. Por supuesto, esta crítica no es lo suficientemente radical (probablemente ellos mismos tengan críticas más fuertes). Está redactada con cuidado para no “ofender” a ningún grupo religioso. Pero con un poco de perspicacia se puede reconocer la gravedad del problema. 

Estoy más preocupado por la suerte de estos niños. Se les está privando. Se están violando sus derechos básicos. No podemos quedarnos sentados y mirar. Deberíamos tomar medidas para defender los derechos de estos niños a una vida feliz y normal, para salvaguardar su acceso en igualdad de condiciones a los logros científicos del mundo, al libre pensamiento y para proteger su integración en la sociedad, junto con todos los demás niños.

 

 

 

Bahram Soroush: En cierto sentido, los padres envían a estos niños a escuelas religiosas y les niegan los mismos derechos que a los niños que asisten a escuelas ordinarias. ¿Cuál es su opinión al respecto?

 

Azar Majedi: Sí, eso es verdad. Mansoor Hekmat tiene una declaración muy interesante y provocadora sobre este tema y la he citado en muchos de mis discursos y artículos: “El niño no tiene religión, tradición ni prejuicios. No se ha unido a ninguna secta religiosa. Es un nuevo ser humano que, por accidente e independientemente de su voluntad, ha nacido en una familia con una religión, tradición y prejuicios específicos. Es, de hecho, tarea de la sociedad neutralizar los efectos negativos de esta lotería ciega.

La sociedad tiene el deber de garantizar a los niños condiciones de vida justas e iguales, de crecimiento y desarrollo, y de participación activa en la vida social. Quien intente impedir la vida social normal de un niño, al igual que quien pretenda violarlo físicamente en función de su propia cultura, religión o complejos personales o colectivos, debe enfrentarse a la firme barrera de la ley y a la seria reacción de la sociedad.”

Creo que la posición es muy clara. Debemos anteponer el interés del niño a nosotros. Ofrecer una vida feliz y normal a cualquier niño y crear una sociedad armoniosa basada en el secularismo/laicismo, es decir, la separación de la religión del Estado, son el principio correcto y la base de una posición correcta y justa.

El respeto por el multiculturalismo y el relativismo cultural conduce a la discriminación de algunos sectores de la sociedad, a la violación de los derechos humanos de algunos de ellos, a la aplicación de dobles raseros y a la creación de una sociedad desintegrada y segregada, en la que se encasilla a las personas en diferentes cajas de palomas y se las identifica por su origen cultural o religioso, en lugar de considerarlas ciudadanos iguales. 

La diversidad está bien, pero encasillar a las personas y estamparles en la frente su religión o la de su familia o comunidad está mal. Además, en estas escuelas religiosas los niños no reciben una educación científica adecuada. Reciben una educación unilateral que se basa más en la superstición que en la ciencia, con lo que se les niega una vida normal.

La diversidad está bien, pero crear casillas y estampar en la frente de las personas la religión de su familia o de su comunidad está mal. Además, en estas escuelas religiosas los niños no reciben una educación científica adecuada. Reciben una educación unilateral que se basa más en la superstición que en la ciencia, con lo que se les niega una vida normal.

En este punto nos encontramos con la cuestión de la igualdad de género y sexual. Las escuelas religiosas en general, y las escuelas islámicas y judías en particular, se basan en valores y creencias sexistas. En todas las escuelas religiosas existe un rol de género muy definido. Las niñas son consideradas como un tipo de ser humano totalmente diferente al de los niños. En este contexto, se da un apartheid y una segregación de género que son muy discriminatorios contra las niñas y las mujeres. 

En Europa tenemos una larga historia de lucha por los derechos de las mujeres. En los últimos treinta años, en particular, los roles de género han sido cuestionados de manera significativa en Europa occidental. Las escuelas religiosas lo niegan y contradicen los logros de la sociedad. Hacen retroceder el reloj. No deberíamos permitir que esto suceda. Educar a los niños en escuelas religiosas es un error y debe prohibirse.

 

 

 

Bahram Soroush: Algunos dirán: “Está bien, ustedes quieren una educación laica/secular, que los niños sean dejados en paz hasta que alcancen la edad de madurez, hasta que tengan dieciséis años, y entonces podrán decidir qué religión quieren tener o qué no quieren tener”. Pero también dicen: “¿Qué pasa con los derechos de los padres? ¿No tienen ellos ningún derecho ni responsabilidad en cuanto a la educación de sus hijos? ¿No los están excluyendo de sus derechos?”

 

Azar Majedi: No, no estoy excluyendo ninguno de sus derechos. Los padres tienen, sin duda, una responsabilidad hacia sus hijos. También tienen algunos derechos. Estos derechos y responsabilidades deben ser definidos por la sociedad como un conjunto de leyes universales. Los padres tienen la responsabilidad de proporcionar a sus hijos, en el marco de sus posibilidades, una vida feliz, normal y segura. Deben proporcionarles amor, seguridad y protección. Pero esto no significa que si un niño nace en una familia pobre o desfavorecida, la sociedad dejará que el niño tenga sólo lo que los padres sean capaces de proporcionarle. La sociedad tiene un deber hacia el bienestar del niño. Por eso existen cartas y declaraciones reconocidas internacionalmente para salvaguardar y proteger a los niños. La sociedad moderna ha reconocido la necesidad de tales leyes.

Por eso, en todas las sociedades civilizadas existen leyes que establecen la educación obligatoria, prohíben el trabajo infantil, penalizan el abuso físico y sexual de los niños, etc. Al aprobar esas leyes, la sociedad ha arrebatado a los padres el control de sus asuntos. No vivimos en un sistema feudal en el que los padres -en realidad, el padre machista- deciden sobre la existencia de toda la familia. Por ejemplo, según las leyes islámicas, un padre o un abuelo pueden matar a sus hijos sin ser procesados. Esto es una ley en algunos países. La sociedad civil moderna ha abolido ese derecho.

Quiero decir que los derechos no son absolutos ni ahistóricos. Cada sociedad debe definir estas leyes en función del bienestar de los niños y de sus intereses. En mi opinión, el adoctrinamiento de los niños es uno de esos supuestos derechos que hay que quitarles a los padres. La educación debe ser estandarizada y universal para todos los niños de una sociedad determinada.

Lo que intento decir es que la sociedad tiene una responsabilidad hacia los niños, al igual que los padres hacia ellos. Esa vida feliz, normal y segura de la que hablaba es en parte responsabilidad de la sociedad en todos los aspectos: económica y educativa. La sociedad no dejará que los padres enseñen lo que quieran y les laven el cerebro con supersticiones sólo porque los niños nazcan en una familia determinada. De hecho, existe una ley y una protección limitada que la sociedad ofrece a los niños si los padres abusan de ellos. La sociedad intervendría y se pondría del lado del niño. 

Creo que el abuso se entiende como mera violencia sexual o física y verbal, mientras que el adoctrinamiento y el lavado de cerebro de los niños con supersticiones y prejuicios también deben reconocerse como abuso. Infligir o imponer costumbres religiosas o culturales a los niños que impidan un desarrollo físico y mental saludable debe considerarse abuso. Considero que el velo infantil es una grave violación de los derechos de los niños. Del mismo modo, enviar a los niños a escuelas religiosas es una grave violación de sus derechos.

 

 

 

 

 

Bahram Soroush: Afecta especialmente a las niñas, ¿no es así?

 

Azar Majedi: ¡Sí! La religión, por su naturaleza y como ideología, es muy sexista y machista. El cristianismo ha sido cuestionado en los siglos 18th y 19th, desde la Revolución Francesa de 1789 hasta la transformación de la sociedad europea de una sociedad feudal a un sistema capitalista. Ha sido rechazado en la sociedad y más o menos se está comportando como es debido. Sin embargo, el Islam no ha pasado por el mismo proceso. El Islam nunca ha sido tratado de esta manera en las sociedades en las que nació. El Islam nunca ha sido cuestionado de esta manera, nunca ha sido rechazado en la sociedad.

Además, durante las últimas tres décadas ha nacido y se ha desarrollado un movimiento político que toma su ideología y su política del Islam y es muy reaccionario: el Islam político. Este movimiento no es sólo religioso, sino también político. Podemos ver lo que está haciendo el Islam político, ganando cada vez más terreno también en la sociedad occidental. 

Conocemos el historial del Islam, lo que dice el Islam; está escrito en negro sobre blanco y sabemos lo machista y sexista que es. El apartheid de género es la base del Islam. El velo de los niños y muchos otros abusos deben terminar. Si se expone a una niña o incluso a un niño a esa cultura y educación, en realidad se está privando a esos niños de una vida humana, especialmente a las niñas. Las escuelas islámicas deben terminar porque esta discriminación de género está arraigada en el Islam.

 

Acerca de

Azar Majedi es la directora de la Organización de Liberación de las Mujeres – Irán. 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Is Canada next? (2005) in Spanish 

 

¿Será Canadá el próximo?

¿Contra cuántas repúblicas islámicas fascistas tenemos que luchar? ¡Una en Irán, otra en Afganistán, actualmente estamos luchando contra la creación de otra en Irak, y ahora una en Canadá!

 

Azar Majedi

7 de enero de 2005

 

Cuando oí hablar de los tribunales islámicos/sharías en Canadá, pensé que se trataba de una broma. Pero cuando me di cuenta de que era real, de que realmente estaba sucediendo, y cuando leí que pronto los tribunales/sharías islámicos podrían convertirse en una realidad en Canadá, me sentí abrumado, estupefacto. Parecía un mundo de fantasía. Como dijo un amigo: la República Islámica de Canadá está naciendo. Pensé en mis amigos, como el camarada Homa Arjomand, que escapó de una república islámica fascista para terminar en otra. ¿Contra cuántas repúblicas islámicas fascistas tenemos que luchar? Una en Irán, otra en Afganistán, luchando contra la creación de otra en Irak, y ahora una en Canadá.

Estoy seguro de que, en este momento, algunos de ustedes pensarán: “No exageren, esto es ir demasiado lejos. No se trata de todo Canadá, se trata únicamente de la llamada “comunidad musulmana”. Y sólo afectará a los códigos civil y de familia, no a otros aspectos legales. Están hablando como si se fuera a lapidar en las calles de la ciudad de Toronto y, además, se trata de un asunto voluntario, nadie está obligado a recurrir a estos tribunales si no lo desea. Será pura “decisión propia”.

¡Muy bien! Analicemos y veamos si estoy exagerando o si esta afirmación subestima la gravedad de la situación, la enormidad de esta acción y el riesgo extremo que estamos corriendo en relación con los derechos de las mujeres, los derechos de los niños y los derechos humanos.

La defensa de esta legislación se basa en falacias. La primera es el argumento de que al crear tribunales islámicos paralelos a los tribunales nacionales, es decir, al permitir que cada comunidad tenga su propio sistema judicial, estamos respetando los derechos de las minorías y, al hacerlo, estamos creando una sociedad menos discriminatoria y supuestamente más igualitaria.

 

Esta suposición es totalmente falsa. Al definir los derechos de las comunidades como opuestos a los derechos de los individuos o, mejor dicho, de los ciudadanos, estamos discriminando a un sector de la sociedad. Estamos privando a algunos ciudadanos de sus derechos iguales y de los derechos universales reconocidos por la sociedad. Ante la ley, deberíamos reconocer a los ciudadanos y no a los colectivos o comunidades. Al reconocer a las comunidades y asignarles algunos derechos arbitrarios basados ​​en una cultura o religión particular, estamos dejando a los miembros de esa comunidad en particular a merced de la lucha de poder inherente a la comunidad. Los llamados líderes de esa comunidad, ya sean ancianos o mulás políticamente fascistas, están ganando poder sobre los individuos.

Reconocer dos o más conjuntos de valores, leyes y derechos en una misma sociedad es una práctica discriminatoria. Al hacerlo, estamos definiendo, de hecho, diferentes categorías de ciudadanos, y hacerlo sobre la base de diferentes etnias, religiones y culturas no es más que racismo, puro y simple. Estamos asignando diferentes leyes, derechos, normas y estándares a cada grupo étnico o religioso diferente. 

El concepto de ciudadano y los derechos de los ciudadanos son conceptos modernos logrados tras décadas de lucha libertaria. La reducción del poder de la Iglesia sobre la sociedad es otro logro. El mundo ha dado pasos importantes hacia el reconocimiento de conceptos como los derechos humanos. De hecho, la lucha contra el sexismo y por los derechos de las mujeres ha sido un proceso de ese tipo.

En el caso de los tribunales islámicos y de su concesión de procedimientos legales en materia de litigios civiles o familiares, estamos dejando a las mujeres de las llamadas comunidades musulmanas a merced de las leyes y tradiciones islámicas, que son claramente discriminatorias contra ellas. En los países dominados por el Islam, el movimiento de liberación de las mujeres ha librado una larga batalla para lograr un sistema y una legislación laicos con el fin de disminuir la discriminación contra las mujeres y promover el reconocimiento de la igualdad de derechos para la mujer en el ámbito de la familia y en la sociedad en su conjunto.

La segunda falacia es el argumento que sostiene que la remisión de las disputas familiares a los tribunales islámicos y el arbitraje islámico son voluntarios y una cuestión de elección personal. Este argumento suena muy libertario y legítimo, pero es sólo una fachada elegante para imponer un sistema de valores patriarcales a las mujeres y los niños. La intimidación y la fuerza de la presión moral comunitaria son herramientas para mantener a las mujeres subyugadas. Ningún ser humano en su sano juicio optaría por privarse de la igualdad de derechos y colocarse en una posición subordinada.

En el marco del sistema de valores patriarcales, como las tradiciones y normas islámicas, las mujeres se ven privadas de derechos iguales en cuestiones como el matrimonio, el divorcio, la custodia y la gestión de los asuntos familiares y las disputas familiares. Las mujeres de estas comunidades se ven obligadas, mediante la intimidación y la presión moral comunitaria, a aceptar esta desigualdad como norma, como ley natural y divina, y a respetarla. La creación de un sistema jurídico y el otorgamiento de poderes jurídicos, religiosos y morales a los llamados líderes de la comunidad reducirá las opciones de las mujeres para vivir una vida más igualitaria. Disminuirá los derechos de las mujeres a la igualdad de oportunidades; aislará a las mujeres de la sociedad en general y convertirá sus vidas en guetos.

Cualquier activista y analista de los derechos de las mujeres le dirá que la familia y el dinamismo de la vida familiar y el orden familiar son los pilares de la subordinación de las mujeres en la sociedad. Algunos sostienen que los tribunales islámicos sólo tratan cuestiones mundanas, como el derecho de familia. Este es un argumento interesado para ocultar los verdaderos problemas en juego. El movimiento de liberación de las mujeres ha luchado durante mucho tiempo y con ahínco para reformar las leyes familiares y la estructura de poder dentro de la familia. Al reconocer los tribunales islámicos estamos haciendo retroceder el reloj para las mujeres que viven bajo las tradiciones islámicas. 

La sociedad tiene el deber de ofrecer a todas las mujeres igualdad de oportunidades y acceso igualitario a leyes iguales y universales. Nadie tiene derecho a negar a ninguna mujer, ya sea de comunidades islámicas, judías o de cualquier otra índole, este derecho básico. En un entorno basado en el patriarcado, un viejo sistema de valores y tradiciones tan claramente misóginas, no puede haber posibilidad de ejercer libremente su elección. La elección será la de la pareja más fuerte en la relación.

En las últimas décadas hemos presenciado una glorificación de la cultura como un tema primordial que determina la vida y los derechos de las personas. La cultura ha llegado a tener precedencia sobre los derechos humanos, la igualdad, la liberación, los derechos de los individuos, los derechos de los niños y los derechos de las mujeres, conceptos y cuestiones que han sido objeto de debate durante mucho tiempo y que tienen prominencia en las sociedades civiles modernas y civilizadas. El nacimiento del relativismo cultural y su reconocimiento en la sociedad como un concepto creíble es el resultado de este proceso. 

Les pregunto por qué un concepto arbitrario como la cultura debe ser tan glorificado que tiene precedencia sobre cuestiones tan importantes como la libertad, la igualdad y la justicia. ¿Por qué se debe categorizar a las personas y colocarlas en diferentes casilleros según su cultura o religión? Estos deberían ser asuntos privados. No hay justificación para asignar un estatus tan prominente a la cultura que eclipsa cualquier sentido de justicia, igualdad y libertad, los logros de largas batallas libradas por personas amantes de la libertad y socialistas durante más de dos siglos.

Me gustaría reflexionar sobre otro tema aquí. En lo que respecta a los tribunales islámicos, estamos tratando con un movimiento que ha ganado poder político en algunos países influyentes y se ha vuelto muy conocido internacionalmente: el Islam político. En mi opinión, es un movimiento reaccionario fascista y misógino. Estoy hablando aquí con ustedes como víctima de primera mano del Islam político. Puedo mostrarles aquí entre la audiencia muchas más víctimas de este movimiento brutal. Hay muchas mujeres y hombres aquí hoy que han huido de la tortura, las amenazas de ejecución y la humillación del Islam político. Para nosotros, ver que las semillas de una república islámica se están sembrando aquí en Canadá es aterrador. 

Permítanme llevarlos brevemente de regreso a los ataques terroristas a las Torres Gemelas del World Trade Center (WTC) original el 11 de septiembre de 2001. El día horrible en el que miles fueron asesinados de la manera más horrenda. No fue solo la cantidad de seres humanos que perdieron la vida lo que sacudió al mundo, fue la forma en que sucedió.  Como resultado de esta tragedia, el Islam político quedó marginado y se vio sometido a una presión cada vez mayor. Los crímenes de este movimiento brutal en Afganistán e Irán quedaron al descubierto. La gente del mundo quedó horrorizada por las atrocidades cometidas por el Islam político.

Sin embargo, las acciones de los Estados Unidos y Gran Bretaña, el ataque a Irak y la actitud intimidatoria adoptada por los Estados Unidos crearon un terreno sobre el cual este movimiento comenzó a construir una campaña psicológica y de propaganda para presentarse como víctima del racismo occidental. Comenzó a crear un sentimiento de culpa entre la gente decentes y amantes de la libertad en Occidente. Los crímenes y atrocidades infligidos por los Estados Unidos en Irak y contra los inmigrantes y las personas de origen del Medio Oriente se convirtieron en una fuente de la que el Islam político vino a sacar provecho para aparecer como “víctima”. Después de esa fecha, el Islam político tomó como rehén nuestra creencia en la libertad y la igualdad para servir a sus propios intereses. Nuestra decencia se convirtió en una fuente de explotación.

El término islamofobia surgió. Y una vez más, después de haber dejado al margen el relativismo cultural, vinimos a luchar contra un nuevo monstruo. Nos amenazaron y nos miraron con malos ojos personas bien intencionadas por criticar al Islam y su trato a las mujeres, por criticar el velo, especialmente el velo infantil. El movimiento que nos azotó, nos torturó por no observar el llamado hiyab obligatorio y nos hizo huir de nuestros hogares y buscar refugio aquí, ahora nos llama racistas. No debemos permitir que esto suceda. Esta burla debe detenerse. Debemos poner fin a esta farsa de victimización y autocomplacencia por parte de un movimiento que ha aterrorizado a millones de mujeres hasta la sumisión y la subyugación.

Es cierto que somos víctimas directas del Islam político, pero no somos meras víctimas. Pertenecemos a un movimiento vibrante, dinámico, fuerte y progresista que ha luchado contra el Islam político no sólo en Irán, no sólo en Irak, y no sólo en Oriente Medio, sino también aquí en Occidente. Hemos enarbolado la bandera de la libertad y la igualdad no sólo para las mujeres sino para la humanidad y estamos luchando para devolver a la religión al lugar que le corresponde, es decir, a la esfera privada.

Luchamos para reducir el papel de la religión en el funcionamiento de la sociedad, para separar la religión de la educación, del Estado y del poder judicial. Hemos enarbolado la bandera del secularismo/laicismo. Somos la vanguardia del movimiento secular en Europa y ahora en Canadá. Los derechos de las mujeres, la igualdad y la libertad necesitan la secularización/laicización de la sociedad. Hemos organizado esta lucha; estamos a la vanguardia de esta lucha y estamos orgullosos de ello. No permitiremos que el Islam político fascista se arraigue en Occidente y pronto lo erradicaremos también de Oriente Medio.

 

El texto anterior es un discurso preparado por Azar Majedi para un panel sobre los tribunales de la sharía y los derechos de las mujeres que se celebró el 8 de marzo de 2004 con motivo del Día Internacional de las Mujeres. Azar Majedi es la directora de la Organización para la Liberación de las Mujeres.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Mass resistance is the other side of large scale oppression: The reality of women’s liberation movement in Iran - Speech at the international women’s rights conference in Düsseldorf (2006) in Spanish 

La resistencia de masas es la otra cara de la opresión a gran escala: La realidad del movimiento de liberación de las mujeres en Irán

Un discurso en la conferencia internacional sobre los derechos de las mujeres en la ciudad de Düsseldorf, Alemania (2006)

 

Por Azar Majedi 

24 de octubre de 2006

Al describir las condiciones de las mujeres en un país en particular, se hace referencia a las leyes que gobiernan ese país o a las estadísticas. De esta manera, se expone el alcance de la opresión que sufren las mujeres o se admiran sus logros. En lo que respecta a las mujeres que viven bajo el gobierno del Islam, es pura discriminación y opresión, subyugación y violencia estatal. 

Si bien en muchos países las mujeres son consideradas ciudadanas de segunda clase, en los países dominados por el Islam ni siquiera se las considera ciudadanas. Son una extensión de los hombres. De hecho, según el Islam, el concepto de ciudadano es inexistente. Existe una relación entre Dios y la jerarquía religiosa y un colectivo de hombres sin derechos ni conciencia, con las mujeres como sus esclavas. De hecho, esto es cierto para cualquier otra religión, pero eso queda fuera del tema de hoy.

Usted ha oído hablar mucho de las mujeres bajo el Islam, del Islam de los talibanes, en los países de Pakistán, Bangladesh, Somalia, Sudán e Irán bajo la República Islámica. La situación de opresión de las mujeres, la discriminación absoluta, el apartheid de género, el velo islámico, los matrimonios forzados, la pedofilia reconocida oficialmente, la edad legal para contraer matrimonio a los nueve años para las niñas, los crímenes de honor, la poligamia, la lapidación de mujeres por mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio, el fomento de que los hombres golpeen a sus esposas como castigo… La lista es larga.

Si bien en el pasado la cuestión del Islam y las mujeres era un tema desconocido, hoy en día, gracias al auge del Islam político fascista, de los estados islámicos fascistas en Irán, Afganistán y ahora en Irak, se ha convertido en un tema bien conocido. Estoy seguro de que todos ustedes han oído hablar de la inexistencia de los derechos de las mujeres en el Islam. Sin embargo, algunos piensan que no es culpa del Islam, sino del patriarcado. Sostienen que no es el Islam, sino las interpretaciones patriarcales del Islam, las responsables de las condiciones de las mujeres en los países bajo el dominio del Islam. En otras palabras, la culpa es de los hombres gobernantes, no del Islam gobernante. No entraremos en el debate de que el Islam, como todas las demás religiones, es el producto directo de la era patriarcal. 

No podría haber escapado a estar impregnado de valores y perspectivas patriarcales. Sin embargo, debemos señalar un hecho innegable: millones de mujeres son violadas diariamente por las leyes, costumbres, valores y estados islámicos. Debemos abordar esta violación de manera efectiva.

Estoy aquí en representación de la Organización para la Liberación de las Mujeres. Estoy aquí para familiarizaros con las realidades de la sociedad iraní. Habéis oído hablar de Irán. No me refiero al petróleo ni al proyecto nuclear. No me refiero a los mulás fascistas ni a la fatwa contra Salman Rushdie. Me refiero a la situación de las mujeres. Hoy quiero hablaros de la resistencia de las mujeres, más que de la opresión de las mujeres. Habéis oído largas historias sobre la opresión de las mujeres. 

Me gusta deciros que existe un movimiento de resistencia de masas contra esta opresión sistemática, contra esta ideología misógina oficial.  Quiero darles esta noticia alentadora: Irán es la cuna de un momento histórico muy importante en el movimiento internacional de liberación de las mujeres, un movimiento más significativo que el movimiento de las sufragistas de principios del siglo XX en los Estados Unidos, o tan vasto como el movimiento de liberación de las mujeres en la Unión Soviética durante 1917-1930, o en Occidente durante las décadas de 1960 y 1970. Estoy aquí para pedirles su solidaridad y apoyo. Este movimiento tiene un gran potencial. Si se materializa, no sólo es capaz de liberar a las mujeres en Irán, sino que también abre la puerta a la libertad para todas las mujeres en Oriente Medio. Debemos reconocer este hecho.

La situación en Irán es diferente a la de Afganistán, Irak o Sudán. En esos países hay un descontento masivo, hay resistencia, pero falta un movimiento de masas en defensa de los derechos de las mujeres. Ese movimiento existe en Irán. 

En Irán nunca ha existido un Estado laico/secular ni la separación de la religión del Estado, ni la educación. Las leyes siempre han sido leyes religiosas. Siempre ha existido una dictadura. Los esfuerzos por reformar la ley de familia en favor de las mujeres durante las décadas de 1960 fueron muy escasos y poco efectivos. Durante la revolución iraní de 1979 nació un movimiento por los derechos de las mujeres. No era un movimiento de masas, sino que estaba formado por mujeres de izquierda e intelectuales. Yo soy de esa generación. Mi lucha por los derechos de las mujeres y por la libertad y la igualdad va más allá de ese período.

La República Islámica fascista atacó a las mujeres con todas sus fuerzas después de llegar al poder. La primera fase del movimiento de mujeres duró poco. Opuso una valiente resistencia, pero fue silenciada al cabo de dos años. La resistencia de las mujeres continuó de forma individualista, contra el hiyab obligatorio, el apartheid de género y el código de vestimenta obligatorio. Muchas mujeres fueron encarceladas, torturadas o lapidadas hasta la muerte. Esta brutal opresión no fue capaz de acabar con el espíritu de resistencia. La nueva generación reavivó este movimiento a gran escala y lo impulsó hacia adelante. La lucha contra el velo islámico y el apartheid es uno de los principales campos de batalla.

Cuando oigo a los apologistas del movimiento islámico fascista o a los defensores del relativismo cultural (que gracias a nuestra lucha incansable se ha convertido en una tendencia marginal) ellos dicen: “el velo islámico y el apartheid sexual son su cultura”, me pongo furioso y quiero reírme al mismo tiempo. Si ésta es “su cultura”, se supone que la practican voluntariamente. ¿Por qué entonces se ha hecho necesario este masivo medio de opresión? ¿Por qué se forman todas estas fuerzas especiales para hacer frente a la desobediencia cultural, la no-observancia del hiyab obligatorio y el apartheid de género? Me gusta preguntar: ¿Son estas personas una panda de masoquistas a quienes les gusta practicar su cultura siendo torturadas, encarceladas y lapidadas? ¡Qué tontería! Miles de mujeres que han sido ejecutadas, lapidadas y torturadas son el símbolo de un vasto movimiento contra las leyes islámicas, el apartheid de género y el velo islámico. 

Quizás pienses que ésta es una forma peculiar de demostrar resistencia.  Creo que la ecuación es sencilla: un sistema opresivo complejo y sofisticado sólo demuestra que hay una resistencia vasta y compleja que debe ser reprimida. Cuando hay más de cien mil ejecuciones políticas, este hecho amargo y trágico expone que la sociedad no acepta el orden existente y quiere un cambio.

En Irán existe una fuerza policial especial para ocuparse de las mujeres, de las que protestan, de las que no observan el hiyab obligatorio y de las que innovan en la moda. Esta fuerza especial se utilizó en la manifestación de julio en Teherán y aplastó la manifestación. A pesar de todas las leyes contra el incumplimiento del hiyab obligatorio y del código de vestimenta, a pesar de las penas de prisión, las multas y los azotes, las mujeres en Irán ridiculizan el hiyab obligatorio y en sus manifestaciones incluso lo han quemado. No se puede silenciar a la nueva generación, no se la puede obligar a volver a casa. Esta es la resistencia de la que estoy hablando. 

En Irán existe un vasto movimiento secular/laico y por una sociedad libre e igualitaria. El movimiento de liberación de la mujer es uno de los principales componentes de este movimiento general. El estatus de facto de la mujer es mucho más alto que su estatus oficial y legal. A los ojos de la ideología y la legislación dominantes, el estatus de la mujer es la mitad del del hombre. La mujer es esclava del hombre.  No puede viajar ni trabajar sin el permiso de su “amo”, no tiene derecho a divorcio ni a la custodia, no puede convertirse en juez ni presidenta. Pero las mujeres en Irán no se han visto obligadas a aceptar este estatus e imagen. Quieren ser personas completas, independientes e iguales.

Me gustaría mencionar una cifra estadística: alrededor del sesenta y seis por ciento de los estudiantes universitarios son mujeres. Esto es en un país en el que hay que pasar exámenes de ingreso difíciles. Hay una competencia muy alta. También hay que tener en cuenta los esfuerzos del Estado para empujar a las mujeres a casa. ¿Es esta estadística accidental? ¡No! Es una tendencia. 

Cada año esta cifra ha aumentado, del treinta por ciento al sesenta y seis por ciento. El parlamento intentó aprobar leyes para revertir esta tendencia, para evitar que las mujeres ingresen a la universidad en este elevado número. Argumentaron que esto es muy perjudicial para el Islam y la institución de la familia. El parlamento islámico está alarmado por estas estadísticas, yo me alegro muchísimo. Esto demuestra una resistencia resistente por parte de la nueva generación de mujeres en Irán. Esto trae esperanza de que la liberación de la mujer en Irán esté viva y coleando.

El 8 de marzo se ha convertido en una tradición establecida en Irán. En los últimos años, el 8 de marzo se ha celebrado en diferentes ciudades y de diferentes maneras. Recuerdo que en 1979 organizamos varias celebraciones del 8 de marzo en Teherán. La sociedad estaba libre de la dictadura monárquica de Pahlaví y nosotras, las activistas por los derechos de las mujeres, celebrábamos el 8 de marzo por primera vez. Ese mismo día, Ruhollah Jomeiní ordenó a las mujeres que llevaran el hiyab obligatorio proclamado. Una gran manifestación tomó las calles en protesta por esta orden reaccionaria y exigió la igualdad de las mujeres. Éste fue el nacimiento de un movimiento por los derechos de las mujeres que fue silenciado al cabo de dos años.

La República Islámica fascista intentó una táctica de propaganda: denominó el cumpleaños de la hija del profeta Mahoma, la Dama Fátima Zahra, como el Día de la Mujer. La especialidad de este régimen fascista ha sido reprimir un movimiento no sólo por la fuerza brutal sino por medio de la propaganda demagógica. Aplastó la revolución iraní de 1979 llamando a su Estado un Estado revolucionario, a sus fuerzas brutales guardias revolucionarios y a la revolución misma, revolución islámica. Desarmó a la izquierda tomando el control del llamado movimiento antiimperialista manipulando los sentimientos antiamericanos y tomando a estadounidenses como rehenes en la Embajada de Estados Unidos. Denominar el cumpleaños de la hija del profeta como el Día de la Mujer fue una táctica similar. 

Sin embargo, esta táctica funcionó sólo durante unos pocos años. Luego se vio obligado a asignar una semana de la mujer. Esto tampoco funcionó. El año pasado se vio obligado a admitir la derrota y una facción del régimen reconoció el 8 de marzo como el Día de la Mujer. El 8 de marzo ahora es una tradición establecida en Irán.  El año pasado se organizaron muchas manifestaciones y reuniones para conmemorar el 8 de marzo. Algunas de ellas, incluida una en Teherán, fueron reprimidas. Tres meses después se organizó una gran protesta en Teherán, en la que participaron varios miles de personas, que fue reprimida. Un par de meses después se inició un movimiento para recoger un millón de firmas a favor de cambiar las leyes en favor de las mujeres. El movimiento de liberación de las mujeres no va a resignarse ni a callarse. Intentan aplastarlo, pero resurge aún más fuerte. Parece que todos los esfuerzos por reprimirlo sólo lo hacen más resistente y fuerte.

 

 

Estos son los aspectos positivos de la resistencia de las mujeres. Por desgracia, también hay una dimensión oscura y triste. El número de suicidios y de personas que se prenden fuego ha aumentado considerablemente entre las mujeres, especialmente entre las jóvenes. Las mujeres en Irán siempre han vivido bajo discriminación. Los matrimonios forzados, las extensas restricciones en su vida, el estar en un estado de servidumbre con respecto a los hombres siempre han sido la realidad de la vida de la mayoría de las mujeres en Irán. Parece que solían aceptar esto como una ley divina y natural y se resignaban a ello. Sin embargo, en la última década estamos presenciando un aumento significativo del suicidio. Esto es una protesta. La nueva generación tiene otras expectativas y aspiraciones. No se resigna a su “destino”. Quiere tomarlo en sus propias manos. Cuando no puede protestar colectivamente, cuando no puede dirigir su ira y desaprobación contra el estado, la dirige contra sí misma. Estos daños autoinfligidos son un medio de protesta.

Es nuestro deber, es la responsabilidad de las activistas por los derechos de las mujeres transformar este método de autoinfligirse daño en una resistencia positiva. Debemos transformar esta desesperación en esperanza de cambio.

Otro hecho negativo es el elevado número de niñas que escapan de las restricciones y la violencia doméstica en busca de libertad y acaban en la calle, sin hogar, sin protección y siendo víctimas de la prostitución. Son maltratadas y explotadas. Muchas de estas niñas visten ropa de hombre con la esperanza de ser más libres y sufrir menos acoso. Sin embargo, no hay escapatoria. La vida de estas niñas es una historia reveladora de brutalidad, explotación y crueldad.

 

 

En mi opinión, los dos últimos factores son nuevos fenómenos sociológicos en una sociedad que atraviesa profundos cambios sociales, culturales, políticos y económicos. El análisis de esta situación nos lleva a una resistencia social masiva y profundamente arraigada contra el orden dominante, la ideología y la cultura dominantes, contra los antiguos y anticuados valores del Islam. 

Y por último, pero no por ello menos importante, debemos mencionar las diversas organizaciones culturales y no-gubernamentales que luchan por los derechos de las mujeres. Estas organizaciones deben adaptarse al estado y las leyes opresores. Estamos siendo testigos del nacimiento de muchas organizaciones, festivales y campamentos de solidaridad diferentes. Estos son los aspectos brillantes y esperanzadores de la resistencia de las mujeres.

 

Mis amigos:

En Irán existe un movimiento de resistencia de masas contra la discriminación sexual y por la igualdad de género. Este movimiento necesita vuestra solidaridad y vuestro apoyo. Si logramos liberar a las mujeres de la opresión y de las leyes y valores misóginos, se abrirá una puerta a todas las mujeres de Oriente Medio y de los países dominados por el Islam. Debemos iniciar un vasto movimiento internacional contra la discriminación, la violencia y la opresión sistemática, contra el apartheid de género y el velo islámico. La Organización para las Liberación de la Mujeres os llama a sumaros a este movimiento. Hemos elaborado una resolución contra el apartheid de género y os pido que la apoyéis. Mostrad vuestro apoyo aplaudiendo y firmando nuestra petición. Gracias.

 

 

Acerca de

 

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

Religion Is an Industry:  We Need a World Free of Religion (2006) in Spanish 

La religión es una industria: necesitamos un mundo libre de religión (2006)

 

Una declaración hecha en la conferencia sobre la libertad de expresión y el fundamentalismo,

En París, Francia, el 6 de abril de 2006

 

Por Azar Majedi

23 de abril de 2006

Estamos aquí hoy para reconocer la importancia de la libertad de expresión y la libertad incondicional de expresión. Estamos aquí hoy para decir “basta ya”. No nos someteremos más. Lucharemos para salvaguardar el derecho a la libertad de expresión y crítica. Lo decimos en serio y no nos dejaremos intimidar, acosar ni chantajear por ningún grupo religioso, sentimiento, superstición o por ningún acto terrorista. 

Esto es importante. Debemos continuar esta lucha y nunca rendirnos. Sin embargo, ¡esto no es suficiente! ¡Esto no va lo suficientemente lejos! Para tener éxito en nuestra lucha por asegurar la libertad incondicional de expresión y crítica, necesitamos ampliar nuestros alcances. Necesitamos luchar por la libertad en un espectro más amplio. 

La agresión de la derecha a las libertades civiles y los derechos individuales ha sido enorme, particularmente en los últimos años. Los ataques terroristas del Islam político fascista han infligido un gran golpe a nuestra sociedad. Como resultado de estos ataques, el mundo ha sufrido mucho, tanto en términos de vidas humanas como de pérdida de libertades civiles y derechos individuales.

Debemos oponernos firmemente a la religión como institución. La religión no es sólo una cuestión de creencias espirituales, es una industria, un gran negocio, una organización mafiosa, sea fundamentalista o no. Debemos luchar por la desreligionización de la sociedad, respetando al mismo tiempo el derecho de cada individuo a creer en cualquier religión. Para aclarar el asunto, me gusta citar a Waffa Sultan: “puedes creer en cualquier piedra que quieras, siempre y cuando no me la tires”. La religión debe ser un asunto privado.

 

 

 

Si aspiramos a crear un mundo mucho más libre e igualitario, debemos ir más allá de establecer principios seculares/laicos. Necesitamos el secularismo/laicismo como condición necesaria para una sociedad libre, pero en la lucha contra la religión debemos ser más agresivos, no contra los creyentes, sino contra la industria religiosa. Necesitamos desenmascarar la religión como una ideología reaccionaria, como un arma para embrutecer a la humanidad, como un arma de explotación, discriminación y degradación. A lo largo de la historia e incluso hoy, más seres humanos han perdido la vida bajo el nombre de Dios y la religión que bajo cualquier otra bandera. 

Debemos cortar las manos de la religión del Estado, la legislación, la educación y la sociedad. Debemos organizar una lucha orquestada y dinámica contra la religión para hacerla retroceder a la esfera privada y tratar de construir un mundo libre de religión. Y aquí me refiero a un mundo en el sentido literal de la palabra. Debemos pensar internacionalmente y no permitir que nos confinen las fronteras eurocéntricas u occidentales. El mundo entero necesita estar libre de religión.

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

A child has no religion (2006) in Spanish 

 

Un niño no tiene religión

Deberíamos arrancar toda falsificación romántica que rodea al velo.

 

9 de noviembre de 2006

La cuestión del velo ha sido objeto de un intenso debate en los medios de comunicación británicos. En este debate parecen estar en juego algunos principios fundamentales: la libertad individual de practicar la propia religión, la libertad de elección, la libertad de vestir y la discriminación contra una comunidad en particular, es decir, la denominada comunidad musulmana. Los fascistas islamistas y algunos activistas de derechos humanos sostienen que la denominada comunidad musulmana está siendo estigmatizada y ha sido objeto de ataques racistas desde el 11 de septiembre. Argumentan que los últimos intentos de prohibir el burka/burqa o el nicab/niqab constituyen una violación de la libertad individual y otro ataque racista contra los musulmanes. Examinemos estas cuestiones más de cerca.

Dos acontecimientos consecutivos han puesto de relieve la cuestión del velo islámico en los medios de comunicación británicos: el comentario de Jack Straw sobre las mujeres que llevan nicab/niqab y el caso de Aishah Azmi, una profesora de apoyo de veinticuatro años a la que se le ordenó quitarse el velo integral, incluido el nicab/niqab. La profesora llevó a la escuela a los tribunales y el tribunal falló a su favor, por lo que la profesora recurrió la decisión del tribunal.

En mi opinión, defender el derecho a llevar el velo en cualquier forma y en cualquier circunstancia como una libertad de elección es una falacia. Pasa por alto otros derechos igualmente importantes reconocidos por la sociedad civil moderna. Al defender incondicionalmente el derecho a llevar el velo, se entra, en el mejor de los casos, en colisión con otro conjunto de derechos, es decir, los derechos de los niños, los derechos de las mujeres, los derechos de la sociedad y el principio del secularismo/laicismo. Al debatir sobre la libertad de llevar el velo, se deben tener en cuenta diferentes circunstancias: 1. La edad de la persona que lo lleva; 2. La extensión del velo; y 3. ¿Dónde se lleva el velo?

 

¿Por qué son relevantes estos factores en la discusión?

 

En primer lugar, es importante definir qué es el velo. ¿Es sólo un artículo de moda, un simple estilo de vestir? El argumento que clasifica el velo como un estilo de vestir es totalmente engañoso. El velo es un ritual religioso, una vestimenta religiosa. Además, hoy en día el velo se ha convertido en la bandera política de un movimiento político fascista, es decir, el Islam político. El velo se ha convertido en el símbolo del poder islámico. Allí donde los fascistas islamistas obtienen el poder, imponen el velo a las mujeres, como signo de su victoria y supremacía.

¿Por qué este argumento es relevante para nuestra discusión? Se podría argumentar que, independientemente de su carácter y significado religioso o político, uno debe ser libre de usar cualquier “símbolo político o religioso” que elija. ¡Mi respuesta, y creo que la de muchos otros, a esto, es un categórico de NO! Hay que decir que en la mayoría de los países, incluidas las democracias occidentales, existen ciertos códigos de vestimenta en los lugares de trabajo y no se permite usar diferentes símbolos políticos o religiosos en el lugar de trabajo. Por lo tanto, el velo también debe verse desde esta perspectiva. Deberíamos arrancar toda esta falsificación romántica que rodea al velo. El velo es un símbolo religioso y político de una religión y un movimiento que degrada y priva a las mujeres.

 

 

 

 

 

 

El velo como símbolo de la subyugación de las mujeres

 

El velo es a la vez símbolo y herramienta de subyugación de las mujeres. El Islam, como todas las demás religiones, es una ideología misógina. Es un producto directo del patriarcado puro. El Islam, en particular, debido a sus características terrenales, penetra cada aspecto de la vida privada y social de hombres y mujeres. La mujer, según el Islam, es una extensión y un sujeto del hombre. No tiene una identidad independiente y está definida por su amo. El velo ha sido prescrito para ocultar la propiedad de los hombres de posibles violadores. Una mujer “libre”, según el Islam, es considerada un objetivo abierto y libre, un vehículo gratuito. 

Es absurdo considerar el velo como un artículo de moda o un estilo de vestir. Deberíamos definir el velo como lo que realmente es y como realmente funciona en la vida de muchas mujeres bajo el dominio del Islam: un símbolo de servidumbre y subyugación.

Sin embargo, se puede argumentar que, si una persona elige una vida de servidumbre, debería ser libre de hacerlo. La sociedad civil moderna tiene una respuesta diferente a este argumento. En una sociedad civil libre y moderna, cuando se protegen los derechos humanos, los derechos de los niños o los derechos de las mujeres, existen leyes que limitan el derecho de una persona a hacerse daño a sí misma o a privarse de ciertos derechos y privilegios. Del mismo modo, deben imponerse algunas limitaciones al uso del velo. Es aquí donde quizás surjan algunos desacuerdos. Aquí es donde entran en escena las circunstancias mencionadas anteriormente.

 

 

 

El velo debe estar prohibido para las niñas menores de edad

 

Uno de los logros de la sociedad civil moderna es el reconocimiento de la responsabilidad de la sociedad de proteger a los niños de cualquier tipo de abuso. La sociedad debe ser responsible de la seguridad, la felicidad, la salud y el crecimiento y desarrollo normales de los niños. En las últimas décadas, hemos presenciado una gran lucha de personas decentes y amantes de los seres humanos para establecer el concepto de los derechos del niño, para reconocer al niño como un individuo y no como propiedad de sus padres. 

Este es un logro histórico que contradice la esencia de la religión. Según el Islam, el niño es propiedad del padre o del abuelo y estos incluso tienen derecho a quitarle la vida. Por lo tanto, las cartas modernas de los derechos del niño están en contradicción básica con las leyes y costumbres religiosas. De hecho, anulan ciertos derechos religiosos o “divinos”. Esto debe extenderse a las niñas que viven en comunidades islámicas.

El velo es una discriminación absoluta contra las niñas. Impide su desarrollo físico y mental, las segrega del resto de la sociedad, limita su crecimiento y su desarrollo futuro, les asigna un papel social prescrito según su género y una división del trabajo. Por lo tanto, debe prohibirse. 

La sociedad tiene el deber de garantizar el desarrollo libre, sano y normal de estas niñas. Es un crimen ignorar esta obligación. La libertad de elección es un completo disparate en lo que respecta al velo para las niñas menores de edad. “¡Una niña no tiene religión!”. Es la religión de los padres la que se le impone a la niña. La sociedad debe respetar el derecho de la niña a un desarrollo libre. De la misma manera que la sociedad moderna reconoce el derecho innegable a la educación para todos los niños, prohíbe el trabajo infantil y considera el abuso físico de

los niños como un delito grave, también debe prohibir el velo para las niñas menores de edad. Esto debe añadirse a todas las cartas internacionales de los derechos del niño. El velo es un abuso físico, mental y social de las niñas y debe ser reconocido como tal por la comunidad internacional.

 

La sociedad secular/laico versus el velo

 

En una sociedad laica/secular, la religión debe ser un asunto privado de cada individuo. El Estado debe estar separado de la religión y abstenerse de promover cualquier religión. Una sociedad laica/secular puede defender mejor los derechos individuales y las libertades civiles. Contrariamente a la creencia común, el odio religioso o la estigmatización comunitaria se pueden evitar mejor en una sociedad laica. En una sociedad laica/secular, debe prohibirse el uso o la portación de cualquier símbolo religioso en las instituciones estatales y en los lugares de enseñanza. De esta manera, el Estado y el sistema educativo no promueven ninguna religión en particular. La religión permanece en la esfera privada y se evitan en cierta medida los enfrentamientos entre los seguidores de diferentes religiones. Por lo tanto, creo que la reciente legislación en Francia sobre la prohibición de usar cualquier símbolo religioso en las instituciones estatales y las escuelas es un paso adecuado en la dirección correcta.

Sin embargo, creo que su principal defecto es que todavía se permite que funcionen las escuelas religiosas privadas. Esto deja el destino de la niña en manos de padres fanáticos religiosos que la envían a una escuela religiosa privada y la encierran en un gueto. Esto no es respetar la libertad individual ni las libertades civiles; es discriminación contra un grupo de niñas que están aisladas de la sociedad en general y sus vidas están en un gueto por sus padres y los llamados líderes de sus comunidades. La sociedad debe defender el derecho de los niños; las niñas que viven en comunidades islámicas no son una excepción. La sociedad y el Estado tienen la responsabilidad de su desarrollo normal, saludable y feliz.

 

El burka/burqa o el nicab/niqab, ¿un derecho individual o un derecho social?

 

El velo se presenta en distintas formas y tamaños, desde un pañuelo hasta una prenda suelta similar a una túnica que cubre todo el cuerpo de la mujer (su aspecto es algo diferente en distintos países o según las reglas de distintas sectas islámicas) y, por último, el burka/burqa o el nicab/niqab. El burka/burqa se ha convertido en el símbolo de los talibanes, la restricción más severa impuesta a la apariencia de las mujeres. 

¿Se debe permitir que una mujer se cubra con esta forma tan severa de velo? En mi opinión: ¡NO! La prohibición del burke o el nighab se puede argumentar desde dos ángulos: 1) el derecho de la sociedad y 2) el derecho de las mujeres.

En primer lugar, en mi opinión, cuando se trata del burka/burqa o nicab/niqab, traspasamos la esfera de los derechos individuales. Aquí, entramos en la esfera de lo que yo llamo derechos sociales. La persona bajo este tipo de velo no tiene identidad ante los conciudadanos. La sociedad no puede trabajar con seres humanos sin rostro. En un lugar de trabajo, y me refiero a cualquier lugar de trabajo, es derecho de los compañeros de trabajo y los clientes ver la cara de sus colegas o del personal. También está en juego la cuestión de la confianza. No se puede confiar en la persona que se ha cubierto la cara. Los ojos y las expresiones faciales son la clave de la comunicación, si se ocultan, no puede haber comunicación real. Por lo tanto, llevar burka/burqa o nicab/niqab debe estar prohibido en el lugar de trabajo.

Creo que la cuestión de la confianza y la identidad va más allá del ámbito laboral. Es igual de importante que en el autobús, en el parque, en el parque de recreo, etc., puedas ver el rostro de la persona que te rodea. Aquí se trata de una cuestión de derechos individuales frente a derechos sociales. Hay casos en los que la sociedad decide con razón privar a ciertas personas de ciertos derechos en beneficio de la sociedad en su conjunto. Por ejemplo, prohibir fumar en lugares públicos e imponer severas restricciones a los fumadores limita los derechos individuales de los fumadores, pero se defiende sobre la base de los beneficios para la salud de toda la sociedad. Hay que prohibir el burka/burqa o el nicab/niqab en beneficio de la sociedad.

En segundo lugar, hemos argumentado anteriormente que el velo es un símbolo y una herramienta para la subyugación y degradación de las mujeres. Esta es una de las principales razones para exigir que se prohíba su uso para las niñas menores de edad. No obstante, estamos de acuerdo en que en una sociedad libre una persona tiene derecho a elegir la servidumbre, si así lo desea. 

Sin embargo, también argumentamos que existen ciertas limitaciones impuestas a las prácticas de autolesión por parte de las personas. La circuncisión femenina, que después de una larga y dura batalla se conoció como lo que realmente es la práctica, es decir, la mutilación genital femenina, ahora está prohibida por muchos gobiernos occidentales. Las activistas de los derechos de las mujeres tuvieron que luchar enérgicamente para crear conciencia sobre esta brutal práctica religiosa y lograron prohibirla en estos países. Hay muchas sectas religiosas diferentes y no todas sus prácticas están permitidas por la ley. Por lo tanto, la libertad religiosa no significa libertad para practicar cualquier mandamiento o costumbre religiosa.

Creo que el burka/burqa o el nicab/niqab también deberían clasificarse como aquellas prácticas religiosas prohibidas por la ley. El burka/burqa o el nicab/niqab privan a la mujer de toda identidad. Al permitir su uso, reconocemos la existencia de algunas mujeres sin identidad que caminan por ahí con una forma fantasmal. Esto es un verdadero insulto a la dignidad humana. 

La sociedad no debería permitir tal grado de degradación y humillación de los seres humanos. Esto es indignante. Esto debe caer dentro de la categoría de las limitaciones que la sociedad impone a las prácticas autolesivas. Añado de paso que dudo profundamente de la naturaleza de la elección voluntaria y libre con respecto al velo, especialmente en esta forma severa. Pero no entraremos en este debate aquí. 

Deberíamos redefinir el velo. Deberíamos debatir esta cuestión amplia y abiertamente. Con suerte, llegaremos al acuerdo de que deben imponerse ciertas limitaciones al velo: la prohibición de todas las formas de velo para las niñas menores de edad. El uso del velo en lugares de trabajo públicos e instituciones educativas y la prohibición total del burka/burqa y el nicab/niqab.

 

Acerca de

 

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

An Open Letter to Oriana Fallaci Anti-Islamism does not justify racism! (2006) in Spanish 

 

Carta abierta a Oriana Fallaci: ¡El antiislamismo no justifica el racismo!

 

Por Azar Majedi

 

07 de julio de 2006

Esta carta abierta fue escrita en el año 2006, hace dieciocho años, cuando las entidades y personalidades secularistas y ateas de Occidente no habían perdido credibilidad; su hipocresía no había sido expuesta. 

Su verdadero papel en hacer aceptable la narrativa ideológica y política dominante del Nuevo Orden Mundial, es decir, el Choque de Civilizaciones, no había sido revelado. 

Oriana Fallaci fue el amanecer de la verdad.

Debo admitir que en ese momento pensé que se trataba de una pequeña minoría; todavía consideraba al movimiento secularista como progresista, ya que todavía creo que el secularismo es una condición necesaria para una sociedad libre. 

Sin embargo, el genocidio en Gaza los expuso a todos; rasgó la máscara de mentiras e hipocresía. 

Todos estos héroes y dioses de los ateos están promoviendo el cristianismo en oposición al Islam. 

Todos ellos han recibido la revelación divina de que el cristianismo es el pilar de la civilización.

 

Republicado en el Tribune Magazine el 22 de junio de 2024

 

 

 

Como activista de toda la vida por los derechos de las mujeres, por la libertad y la igualdad, como víctima de primera mano del Islam político y como veterana luchadora contra él, como atea que cree firmemente en un estado laico y en un sistema educativo laico, como mujer que se ha opuesto al hiyab, como laica que ha defendido la última ley laica francesa que prohíbe llevar cualquier símbolo religioso visible en las escuelas públicas, como activista por la prohibición del velo para las niñas menores de edad y la prohibición de las escuelas religiosas, como activista contra los crímenes de honor, los tribunales de la sharía en Canadá, contra el islamismo y el terrorismo islámico, como defensora acérrima de la libertad incondicional de expresión y de crítica que defendió el derecho de quienes ridiculizaron al profeta Mahoma en la disputa por las caricaturas, comparto algunas de sus creencias y encuentro algunas muy ofensivas, y permítame dejarlo claro, no con el Islam, sino con los valores humanos, con la libertad y los valores igualitarios que también son parte de la “cultura europea”.

Cuando usted vino a Irán para entrevistar a Ruholá Musavi Jomeiní, yo luchaba contra él y contra el régimen islámico por los derechos de las mujeres, contra el hijab y por la libertad. Le conocía sobre todo por su entrevista con el Sha Mohammad Reza Pahleví. Admiré entonces su valentía y su franqueza. Ahora me indigna leer algunos de sus comentarios y su última entrevista con Margaret Talbot en The New Yorker. Su odio justificado contra el Islam y el islamismo se ha extendido a todos los musulmanes y a todos los que viven bajo el Islam. 

Estoy seguro de que no necesita que nadie le recuerde que eso es racismo. Me quedo perplejo cuando leo sus comentarios contra los inmigrantes y la inmigración procedente de países bajo el dominio del Islam, y encuentro que esto contrasta con el orgullo justificado que usted siente por su historia de lucha contra el nazi-fascismo 

 

Me parece que el odio contra el Islam le ha empujado hacia el cristianismo; incluso ha visitado al Papa Benedicto XVI para pedirle que adopte una postura más firme contra el islamismo. Esto me resulta desconcertante.

¿Cómo puede un atea que odia una religión refugiarse en otra? Su odio contra el islamismo y el islam político encuentra expresión en el euro-centrismo. 

Su desaprobación del multiculturalismo y el relativismo cultural le ha llevado a defender la “cultura occidental”, en lugar de los derechos universales y los valores laicos y humanitarios y la libertad.

Cuando era niña y crecí en Irán, bajo el dominio del Islam, leí a filósofos y escritores occidentales para educarme con principios y valores ilustrados sobre la igualdad, la libertad y los derechos de las mujeres. 

Elegí el lado igualitario y amante de la libertad de la cultura occidental, y me sorprende que tú, una atea, una luchadora contra el fascismo, hayas tenido que recurrir al euro-centrismo y al racismo para defender la “cultura occidental”.

Su defensa de una cultura superior llega al extremo de expresar más preocupación por la decapitación de la estatua de Buda que por las mujeres y los hombres asesinados y mutilados en Afganistán, cuyos derechos son violados diariamente, que son víctimas del Islam político y del militarismo estadounidense. Esto me deja perplejo. 

Me parece ofensivo que un ser humano que goza de la estatura de luchador por la libertad a los ojos de muchos, se preocupe más por el ambiente cultural y físico de su país natal que por todos esos hombres, mujeres y niños que son asesinados, mutilados y violados diariamente en Irak.

Parece que en defensa de “su cultura”, usted, un ateo declarado, al atacar mezquitas termina defendiendo a la iglesia. Como acérrimo activista contra el terrorismo, me indigno cuando veo que nuestro anti-islamista “occidental” sólo puede expresar su condena del terrorismo que tiene lugar en Occidente. 

Todos los actos terroristas que tienen lugar diariamente en países bajo el Islam se mencionan, en el mejor de los casos, sólo de pasada.

¿Acaso las personas que nacieron bajo el dominio del Islam por mal sorteo no son dignas de vuestra atención, pasión y rabia?

Todo esto se vuelve muy irónico cuando uno analiza profundamente la raíz del Islam político.

Cuando uno recuerda cómo los gobiernos occidentales desataron este monstruo contra los pueblos de la región, cómo crearon a los muyahidines en Afganistán en la era de la guerra fría y luego ayudaron a los talibanes, cómo por temor a una revolución de izquierdas en Irán los gobiernos occidentales nos arrojaron a Ruhollah Jomeiní y ayudaron a crear un estado islámico fascista, cuando uno recuerda estos hechos históricos recientes, no puede evitar percibir un profundo sentido de hipocresía y doble moral. 

Lamentablemente, la saga de ayudar al Islam político y al terrorismo islámico por parte de los gobiernos occidentales es un esfuerzo en curso. 

¡Basta con mirar a Irak! 

Los Estados Unidos y Gran Bretaña, al invadir Irak, ayudaron a los islamistas a crecer monstruosamente allí. 

¿Han olvidado quién era el amigo de Osama bin Laden?

La tragedia es que mientras este monstruo estrangulaba al pueblo “nativo”, nuestra rabia podía mantenerse bajo control, nuestra pasión no se conmovía. 

¿Esas personas no eran dignas de nuestra pasión y compasión?

Los académicos y periodistas occidentales inventaron y alimentaron el concepto de relativismo cultural, para poder justificar sobre esa base el velo obligatorio, la lapidación, la mutilación y la tortura de las personas bajo el dominio del Islam. 

Eso dio justificación para hacer la vista gorda mientras el gobierno de uno hacía tratos con esos estados islámicos fascistas. 

Este concepto fue inventado para que, bajo el disfraz del “respeto a otras culturas”, los crímenes brutales y las violaciones de los derechos humanos fueran ignorados “respetuosamente”. 

Hemos presenciado cómo los tribunales europeos han recurrido al relativismo cultural para defender la deportación de inmigrantes que huyen del dominio del Islam.

Han llegado al extremo de afirmar que las condiciones carcelarias en esos países son adecuadas para esa gente.

Debo decir que estas actitudes y políticas arrogantes, hipócritas y racistas son una herramienta importante para fomentar el Islam político.

Si uno no distingue entre el movimiento islámico, un movimiento político reaccionario y brutal, y los musulmanes ordinarios que son las víctimas directas de esto, si uno no distingue entre el opresor y el oprimido, uno se convierte en cómplice de la brutalidad fascista islámica.

Debemos tratar de comprender las causas profundas del reclutamiento islámico entre las llamadas comunidades musulmanas en Occidente.

El racismo dominante en las políticas y actitudes estatales y la marginación sistemática de estas comunidades, además de la agresión y el militarismo de los gobiernos occidentales encabezados por los EE.UU. contra los pueblos de Oriente Medio, es decir, Palestina e Irak, han llevado a los jóvenes de estas comunidades a la desesperación y la frustración.

La revuelta de los “suburbios” en Francia es un ejemplo vívido y triste de tales políticas. 

Al rechazar a estas comunidades como parte de “nosotros”, las dejamos a merced de los “líderes de la comunidad”, que fomentan el tradicionalismo, el islamismo, el sexismo y la glorificación de la “patria”. 

¡Se trata de lavados de cerebro venenosos!

Y debo decir que su postura se pone del lado de este proceso. Me resulta muy difícil comprender que, al despreciar al opresor y a la ideología opresora, se llegue a despreciar a las víctimas en la misma medida. No hay simpatía ni compasión por las víctimas. No se provoca rabia ni pasión por estas personas que viven en condiciones inhumanas y brutales.

Es asombroso que, al presenciar en México la brutal represión de una manifestación estudiantil y convertirse en víctima de ella, se haya llegado a odiar a los que sufren tanto como a los opresores. 

De manera tan frívola, se afirma que se odia a los “mexicanos” y, como resultado, se desprecia la muestra más impresionante de poder y solidaridad en los Estados Unidos en favor de los derechos de los inmigrantes en los últimos meses. Me enfureció leer sus comentarios racistas.

Me indignó percibir su eurocentrismo, su falta de compasión humana hacia millones de personas que huyeron del dominio del Islam y se refugiaron en Occidente con la esperanza de una vida mejor. 

Comparto su desprecio e indignación por el movimiento islámico, pero denuncio categóricamente el racismo que usted expresa abiertamente. 

Y por último, pero no por ello menos importante, debo decir que defiendo la libertad de expresión incondicional y condeno al tribunal que lo juzgará por lo que ha expresado en sus libros. Uno debe ser libre de expresar cualquier opinión. 

!Éste es el pilar de una sociedad libre!

 

Azar Majedi

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Change NOW: We need to dismantle sexual apartheid in Iran (2006) in Spanish 

Hay que cambiar ahora: es necesario desmantelar el apartheid sexual en Irán

 

1 de junio de 2006

Discurso pronunciado en la ciudad de Colonia, Alemania, el 8 de marzo de 2006.

En primer lugar, me gustaría felicitar a todos los presentes el 8 de marzo, Día Internacional de las Mujeres. Sin embargo, no podemos evitar sentirnos muy tristes al ver que en el siglo 21, en el año 2006, que se celebra el Día Internacional de las Mujeres, tenemos que escuchar estas horrendas cifras que Ayaan Hirsi Alí nos acaba de decir. Las leemos y las escuchamos, pero tendemos a olvidarlas. No creo que olvidemos porque no nos importe. Olvidamos porque es nuestro mecanismo de autodefensa. ¿Cómo podemos dormir todas las noches y saber que cada año alrededor de dos millones de mujeres en el mundo son asesinadas por opresión de género, por discriminación de una forma u otra?

Ayan lo comparó con Ruanda. Recuerdo cuando ocurrió la catástrofe de Ruanda. Todos estábamos muy indignados. Un millón de personas fueron brutalmente asesinadas en un genocidio étnico y nos indignamos porque el mundo no hizo lo suficiente para detenerlo. Sucede todo el tiempo. Cada año ocurre un genocidio en Ruanda en el mundo y no hacemos nada al respecto y lo olvidamos. No creo que no nos importe. Somos seres humanos conscientes, de lo contrario no estaríamos aquí. Es difícil soportar semejantes tragedias en nuestras mentes todos los días sabiendo que no podemos hacer nada al respecto. Pero podríamos hacer algo al respecto. Esto es de lo que estoy tratando de hablar aquí hoy. ¿Qué podemos hacer al respecto? 

Ayan habló sobre genocidio, genocidio étnico y genocidio racial y ahora sabots que existe el genocidio sexual o de género, como tenemos el apartheid de género. Existe el apartheid de género en países bajo la influencia o el gobierno del Islam o en países dominados por el Islam. No los llamaré países musulmanes.  Por países islámicos me refiero a países que están bajo dominio islámico o grupos o movimientos del Islam político.

Algunos de ustedes pueden ser demasiado jóvenes para pensar que hubo un apartheid racial en Sudáfrica. Yo soy uno de los que sí lo recuerda. Luché contra el apartheid racial en las décadas de 1970 y 1980. Fui parte del movimiento contra el apartheid racial en Sudáfrica y todavía recuerdo esos días. Todavía recuerdo cuando liberaron a Nelson Mandela y cuando se desmanteló el apartheid en Sudáfrica. Fue un día hermoso. El desmantelamiento del apartheid racial fue una de las pocas cosas buenas que sucedieron a fines del siglo 20. Y espero que un día de estos escuche lo mismo sobre el apartheid de género. 

Necesitamos desmantelar el apartheid sexual en Irán. Así que tenemos que construir un movimiento tan fuerte como el que se construyó contra el apartheid racial en Sudáfrica. Creo que esa es una de las cosas que podemos hacer. Y si lo hacemos y nos convertimos en miembros de ese movimiento, podemos dormir mejor por la noche y nos sentiremos mejor con nosotros mismos.

 

La violencia

Estamos aquí hoy para hablar de la violencia contra las mujeres y contra los crímenes de honor. ¡Qué nombre más raro le han dado: “crímenes de honor”! ¡O “crimen pasional”! ¡Qué romántico! Estamos hablando de pasión y, de repente, alguien es asesinado, mutilado y el asesino sale impune. Pasión, ¿no? La pasión es bonita. La vemos en las películas. O lo llamamos crímenes de honor. Está relacionado con el honor. “¿Honor?” ¿Se supone que esto glorifica el asesinato? ¿Se supone que lo hace parecer aceptable? 

¿Se supone que es para dignificar al asesino? Todos estos nombres se utilizan para mitigar el concepto de asesinato. Tratan de decir que no importa si una mujer es violada o asesinada. Las matan por una buena causa. Las matan para preservar algunas ideas y tradiciones políticas y religiosas “sagradas”. Se reduce a esto: no importa, es la cultura y es la religión. Es un crimen pasional, es un crimen de honor.

O pensad en esto: la violencia contra las mujeres en el hogar se llama violencia doméstica. Automáticamente, la palabra doméstica suaviza el acto, lo convierte en un asunto personal. Doméstico tiene estas connotaciones: comodidad, privacidad, calidez. Así que no puede ser tan malo. No es tan escandaloso. ¿Veis la jugarreta que nos juegan los valores sexistas y misóginos?

Tenemos que llamarlo como realmente es. Es asesinato. Es asesinato en primer grado y tiene que ser tratado como asesinato en primer grado. No hay atenuantes para juzgar el crimen, no hay indulgencia para quienes lo cometen, ya sea el padre, el marido, el hermano o el primo. ¡Ningún atenuante! Tiene que ser tratado como el acto más horrendo, como un acto de terrorismo. Los culpables deben ser tratados igual que los terroristas que hacen estallar un tren, el metro, un autobús. Esta es una de las cosas que tenemos que establecer. Deberíamos hacer que los estados y los gobiernos traten a quienes matan a mujeres por “pasión” o “honor” como asesinato en primer grado sin atenuantes.

Dicen que es su cultura y religión, que tenemos que respetarlos, que debemos ser tolerantes. Déjenme decirles que no respetamos ningún valor o ideología que no respete a los seres humanos, los derechos de las mujeres, los derechos de los niños, la libertad o la igualdad. No respetamos la religión, la fe, la ideología, la ideología política que incita al asesinato y la violencia contra las mujeres. ¿Cómo podríamos respetarlas? La humanidad ha luchado por la igualdad, el secularismo, la libertad de expresión, la igualdad de género y la universalidad de los derechos humanos. ¿Qué nos ha pasado a finales del siglo 20? ¿Por qué estamos hablando de tolerancia y respeto por valores e ideas inhumanos a principios del siglo 21? 

No estoy hablando de musulmanes. Realmente quiero enfatizar y aclarar este punto. No estoy hablando de musulmanes. No estoy faltando al respeto a los musulmanes por creer en lo que quieran creer. Y no creo que la mera fuerza de creer en una ideología o religión te haga cometer tales asesinatos sin importar cuán violentos sean esos valores en los que crees.  Tiene que haber otra organización que tome estos valores, esta religión y estas ideas y los ponga en práctica y cree una sofisticada maquinaria de represión.

Por eso digo que se trata de una lucha política. Tenemos que analizar más a fondo y cuestionar los argumentos que tratan de presentar estos asesinatos en serie como resultado de una mera creencia religiosa. De hecho, existe una fuerza política que transforma estas creencias religiosas en una fuerza de represión, terror, mutilación, discriminación y tortura a finales del siglo 20, una fuerza capaz de intimidar al mundo entero. No se trata de una mera creencia en el Islam. Detrás de todo esto hay un movimiento y una organización política. Una organización mafiosa basada en el Islam, que obtiene sus ideas del Islam. Es un movimiento político reaccionario que intenta ganar poder, compartir el poder en la región y también a nivel mundial. 

Es un concepto y un movimiento moderno y contemporáneo, basado en ideas e ideologías antiguas y anticuadas. Ahora se ha extendido a nivel mundial.  Cuando se alimentó con la ayuda de los Estados Unidos y los gobiernos occidentales en Afganistán contra la Unión Soviética y en Irán, mediante la importación de Ruhollah Jomeiní y la creación embrionaria de la República Islámica en el país en la época de la Revolución iraní de 1979 y se funcionó en la región. Sin embargo, ahora ha adquirido importancia internacional. Esta organización o industria ahora lucha por el poder a nivel mundial y el 11 de septiembre fue uno de esos trágicos eventos que demostraron esta tendencia global.

 

 

 

La violencia contra las mujeres no es un acto aislado, sobre todo cuando se habla de dos millones de casos al año en todo el mundo. Es algo organizado. No todos los actos los lleva a cabo el Islam político, pero muchos de ellos son cometidos, incitados, alentados o apoyados por el Islam político. Me refiero a esta maquinaria religiosa global orquestada. Creo que es importante y que deberíamos hablar de ello. También tenemos que hablar de otros movimientos políticos y religiosos. Hay ideas misóginas, sexistas y chovinistas que pueden crear esta situación contra las mujeres. 

Cuando se habla del chovinismo machista como ideología, se nos dice que podemos combatirlo mediante la educación y la transformación cultural. Por supuesto que necesitamos educación y transformación cultural, pero ¿cómo lo vamos a hacer? ¿Vamos a reunirnos con esas personas y hablar con ellas? ¿Educarlas y decirles que está mal matar a otras personas? ¿O vamos a ir a la base y la raíz del problema? ¿Cómo es posible que estas ideologías y valores, el chovinismo machista, los valores antimujeres se mantengan a pesar de toda la lucha que se ha llevado a cabo contra ellos durante siglos? ¿Cómo se sostienen?  Es necesario considerar el papel que desempeñan los valores dominantes en la sociedad a través de los Estados.

No tengo tiempo suficiente para extenderme en el último punto. Ahora me gustaría centrarme en el Islam político como uno de esos movimientos principales que crea y aterroriza al mundo. Intimida al mundo e intenta silenciar cualquier crítica a su movimiento o a sus ideas. El Islam, donde puede, cuando tiene poder, mata, tortura, mutila a la gente y la apedrea hasta matarla. Donde NO puede matar descaradamente, donde NO tiene el poder, se vuelve astuto y descarado y utiliza términos como “respeto”, “tolerancia”, “islamofobia” y “relativismo cultural”.

 

Por eso, algunas personas muy decentes, amantes de la libertad, personas conscientes, por miedo a que las tachen de racistas, no se atreven a criticarlos, no se atreven a apoyar a los laicos/secularistas. Miran para otro lado, pensando que si critican, si se oponen a esos valores y acciones, pueden ser racistas, que no han respetado la cultura o la religión de otras personas. Los apologistas del Islam político fascista, la academia, los medios de comunicación, los gobiernos occidentales vienen en su ayuda. También piden tolerancia. Exigen respeto por sus tradiciones anticuadas, retrógradas y reaccionarias, exigen respeto por su cultura. Y lo justifican con la ayuda de conceptos como el relativismo cultural. Estas tácticas se utilizan para silenciarnos. Nos llaman racistas, islamófobos, intolerantes, si no obedecemos. ¡Tonterías!

Me gustaría llamar su atención sobre el hecho de que no sólo estamos presenciando genocidio, asesinato y sumisión. También estamos presenciando resistencia. La película que vimos esta noche se llamaba Sumisión. Pero no sólo se trataba de sumisión, sino también de resistencia. La heroína no se había sometido. No se había sometido a la acción de Dios. Estaba tratando de resistirse y protegerse. Creo que hay un movimiento de resistencia contra esta ideología genocida, retrógrada y chauvinista de macho en el mundo. Mi tiempo se acabó. En Irán existe un movimiento de resistencia muy fuerte y vibrante de mujeres contra el apartheid de género, contra el velo/hiyab contra la subordinación de las mujeres. Este movimiento necesita su apoyo. 

Creo que no se trata sólo de que las mujeres se movilicen contra este genocidio. Hago un llamamiento a todo el mundo, a todo ser humano decente, consciente y amante de la libertad, a que se movilice contra este genocidio, asesinato, violencia y chovinismo. El Islam político fascista  se moviliza a nivel mundial e internacional, nosotros también tenemos que movilizarnos a nivel internacional.  Debemos luchar contra el islam político, por el secularismo/laicismo, por la universalidad de los derechos de las mujeres y por la igualdad de las mujeres. Ésta es una manera importante de poner fin a la violencia contra las mujeres. No creo que tengamos que esperar un siglo. No podemos permitírnoslo.

Necesitamos lograr la transformación AHORA. Creo que podemos hacerlo ahora si nos movilizamos contra ella. Por eso, hago un llamamiento a todos ustedes para que apoyen nuestro movimiento y luchen por estos objetivos y valores. Debemos unirnos y organizarnos para lograr un mundo mejor y más humano, para salvaguardar la libertad y lograr la igualdad. Necesitamos un mundo libre de supersticiones religiosas y terrorismo. Necesitamos enfrentarnos a los dos polos del terrorismo, el terrorismo islámico fascista y el terrorismo imperialista pro-occidental liderado por los Estados Unidos y los gobiernos occidentales. Tenemos que organizarnos para luchar contra la opresión.

 

Acerca de 

Azar Majedi (www.azar majedi.com) es presidenta de la Organización de Liberación de la Mujer y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

No To Political Islam (2006) in Spanish 

 

No al Islam Político

 

Por Azar Majedi

 

Publicado el 21 de marzo de 2006

 

En el tercer aniversario del ataque militar a Irak, ¿hay alguna esperanza? ¿Vamos a presenciar nuevamente el militarismo estadounidense en acción? ¿Es inminente el ataque a Irán? Entrevista con Ali Javadi, director de NCTV: ¿Existe la islamofobia? ¿Debemos restringir la libertad de expresión sobre la base del “insulto” religioso? Entrevista con Ibn Warraq, autor de Leaving Islam (Abandonando el Islam).

 

Propuesta presentada por la Organización para la Cooperación Islámica a la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas: ¿Se debe reconocer la blasfemia? ¿Cómo podemos detener estos ataques religiosos? Entrevista a Roy W. Brown, presidente de la Unión Internacional Humanista y Ética.

 

¿Crimen pasional, crímenes de honor o ataques terroristas contra mujeres? No hay atenuantes ni excusas para los llamados crímenes de honor. Debemos unirnos globalmente para luchar contra el islam político. Discurso de Azar Majedi en la conferencia internacional del 8 de marzo en Colonia, Alemania.

 

NCTV, una cadena de televisión por satélite, presenta “No al Islam político”, un nuevo programa semanal de una hora de duración dirigido por Azar Majedi. En este programa, a través de entrevistas, reportajes y debates, Azar Majedi examina diferentes cuestiones relacionadas con el Islam político, la crisis en Oriente Medio, el secularismo/laicismo, los derechos de la mujer y el terrorismo islámico, tanto en Oriente Medio como a nivel internacional. Invitamos a todos los interesados ​​en estos temas a ver el programa y a contribuir enviando sus preguntas y comentarios a Azar Majedi.

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

The other side of oppression: The reality of women’s liberation movement in Iran (2006) in Spanish 

 

El otro lado de la opresión:

La realidad del movimiento de liberación de las mujeres en Irán

 

23 de octubre de 2006

Al describir las condiciones de las mujeres en un país en particular, se hace referencia a las leyes que gobiernan ese país o a las estadísticas. De esta manera, se expone el alcance de la opresión que sufren las mujeres o se admiran sus logros. En lo que respecta a las mujeres que viven bajo el gobierno del Islam, es pura discriminación y opresión, subyugación y violencia estatal. 

Si bien en muchos países las mujeres son consideradas ciudadanas de segunda clase, en los países dominados por el Islam ni siquiera se las considera ciudadanas. Son una extensión de los hombres. De hecho, según el Islam, el concepto de ciudadano es inexistente. Existe una relación entre Dios y la jerarquía religiosa y un colectivo de hombres sin derechos ni conciencia, con las mujeres como sus esclavas. De hecho, esto es cierto para cualquier otra religión, pero eso queda fuera del tema de hoy.

Usted ha oído hablar mucho de las mujeres bajo el Islam, del Islam de los talibanes, en los países de Pakistán, Bangladesh, Somalia, Sudán e Irán bajo la República Islámica. La situación de opresión de las mujeres, la discriminación absoluta, el apartheid de género, el velo islámico, los matrimonios forzados, la pedofilia reconocida oficialmente, la edad legal para contraer matrimonio a los nueve años para las niñas, los crímenes de honor, la poligamia, la lapidación de mujeres por mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio, el fomento de que los hombres golpeen a sus esposas como castigo… La lista es larga.

Si bien en el pasado la cuestión del Islam y las mujeres era un tema desconocido, hoy en día, gracias al auge del Islam político fascista, de los estados islámicos fascistas en Irán, Afganistán y ahora en Irak, se ha convertido en un tema bien conocido. Estoy seguro de que todos ustedes han oído hablar de la inexistencia de los derechos de las mujeres en el Islam. Sin embargo, algunos piensan que no es culpa del Islam, sino del patriarcado. Sostienen que no es el Islam, sino las interpretaciones patriarcales del Islam, las responsables de las condiciones de las mujeres en los países bajo el dominio del Islam. En otras palabras, la culpa es de los hombres gobernantes, no del Islam gobernante. No entraremos en el debate de que el Islam, como todas las demás religiones, es el producto directo de la era patriarcal. 

No podría haber escapado a estar Impreg’ado de valores y perspectivas patriarcales. Sin embargo, debemos señalar un hecho innegable: millones de mujeres son violadas diariamente por las leyes, costumbres, valores y estados islámicos. Debemos abordar esta violación de manera efectiva.

Estoy aquí en representación de la Organización para la Liberación de las Mujeres. Estoy aquí para familiarizaros con las realidades de la sociedad iraní. Habéis oído hablar de Irán. No me refiero al petróleo ni al proyecto nuclear. No me refiero a los mulás fascistas ni a la fatwa contra Salman Rushdie. Me refiero a la situación de las mujeres. Hoy quiero hablaros de la resistencia de las mujeres, más que de la opresión de las mujeres. Habéis oído largas historias sobre la opresión de las mujeres. 

Me gusta deciros que existe un movimiento de resistencia de masas contra esta opresión sistemática, contra esta ideología misógina oficial.  Quiero darles esta noticia alentadora: Irán es la cuna de un momento histórico muy importante en el movimiento internacional de liberación de las mujeres, un movimiento más significativo que el movimiento de las sufragistas de principios del siglo XX en los Estados Unidos, o tan vasto como el movimiento de liberación de las mujeres en la Unión Soviética durante 1917-1930, o en Occidente durante las décadas de 1960 y 1970. Estoy aquí para pedirles su solidaridad y apoyo. Este movimiento tiene un gran potencial. Si se materializa, no sólo es capaz de liberar a las mujeres en Irán, sino que también abre la puerta a la libertad para todas las mujeres en Oriente Medio. Debemos reconocer este hecho.

La situación en Irán es diferente a la de Afganistán, Irak o Sudán. En esos países hay un descontento masivo, hay resistencia, pero falta un movimiento de masas en defensa de los derechos de las mujeres. Ese movimiento existe en Irán. 

En Irán nunca ha existido un Estado laico/secular ni la separación de la religión del Estado, ni la educación. Las leyes siempre han sido leyes religiosas. Siempre ha existido una dictadura. Los esfuerzos por reformar la ley de familia en favor de las mujeres durante las décadas de 1960 fueron muy escasos y poco efectivos. Durante la revolución iraní de 1979 nació un movimiento por los derechos de las mujeres. No era un movimiento de masas, sino que estaba formado por mujeres de izquierda e intelectuales. Yo soy de esa generación. Mi lucha por los derechos de las mujeres y por la libertad y la igualdad va más allá de ese período.

La República Islámica fascista atacó a las mujeres con todas sus fuerzas después de llegar al poder. La primera fase del movimiento de mujeres duró poco. Opuso una valiente resistencia, pero fue silenciada al cabo de dos años. La resistencia de las mujeres continuó de forma individualista, contra el hiyab obligatorio, el apartheid de género y el código de vestimenta obligatorio. Muchas mujeres fueron encarceladas, torturadas o lapidadas hasta la muerte. Esta brutal opresión no fue capaz de acabar con el espíritu de resistencia. La nueva generación reavivó este movimiento a gran escala y lo impulsó hacia adelante. La lucha contra el velo islámico y el apartheid es uno de los principales campos de batalla.

Cuando oigo a los apologistas del movimiento islámico fascista o a los defensores del relativismo cultural (que gracias a nuestra lucha incansable se ha convertido en una tendencia marginal) ellos dicen: “el velo islámico y el apartheid sexual son su cultura”, me pongo furioso y quiero reírme al mismo tiempo. Si ésta es “su cultura”, se supone que la practican voluntariamente. ¿Por qué entonces se ha hecho necesario este masivo medio de opresión? ¿Por qué se forman todas estas fuerzas especiales para hacer frente a la desobediencia cultural, la no-observancia del hiyab obligatorio y el apartheid de género? Me gusta preguntar: ¿Son estas personas una panda de masoquistas a quienes les gusta practicar su cultura siendo torturadas, encarceladas y lapidadas? ¡Qué tontería! Miles de mujeres que han sido ejecutadas, lapidadas y torturadas son el símbolo de un vasto movimiento contra las leyes islámicas, el apartheid de género y el velo islámico. 

Quizás pienses que ésta es una forma peculiar de demostrar resistencia.  Creo que la ecuación es sencilla: un sistema opresivo complejo y sofisticado sólo demuestra que hay una resistencia vasta y compleja que debe ser reprimida. Cuando hay más de cien mil ejecuciones políticas, este hecho amargo y trágico expone que la sociedad no acepta el orden existente y quiere un cambio.

En Irán existe una fuerza policial especial para ocuparse de las mujeres, de las que protestan, de las que no observan el hiyab obligatorio y de las que innovan en la moda. Esta fuerza especial se utilizó en la manifestación de julio en Teherán y aplastó la manifestación. A pesar de todas las leyes contra el incumplimiento del hiyab obligatorio y del código de vestimenta, a pesar de las penas de prisión, las multas y los azotes, las mujeres en Irán ridiculizan el hiyab obligatorio y en sus manifestaciones incluso lo han quemado. No se puede silenciar a la nueva generación, no se la puede obligar a volver a casa. Esta es la resistencia de la que estoy hablando. 

En Irán existe un vasto movimiento secular/laico y por una sociedad libre e igualitaria. El movimiento de liberación de la mujer es uno de los principales componentes de este movimiento general. El estatus de facto de la mujer es mucho más alto que su estatus oficial y legal. A los ojos de la ideología y la legislación dominantes, el estatus de la mujer es la mitad del del hombre. La mujer es esclava del hombre.  No puede viajar ni trabajar sin el permiso de su “amo”, no tiene derecho a divorcio ni a la custodia, no puede convertirse en juez ni presidenta. Pero las mujeres en Irán no se han visto obligadas a aceptar este estatus e imagen. Quieren ser personas completas, independientes e iguales.

Me gustaría mencionar una cifra estadística: alrededor del sesenta y seis por ciento de los estudiantes universitarios son mujeres. Esto es en un país en el que hay que pasar exámenes de ingreso difíciles. Hay una competencia muy alta. También hay que tener en cuenta los esfuerzos del Estado para empujar a las mujeres a casa. ¿Es esta estadística accidental? ¡No! Es una tendencia. 

Cada año esta cifra ha aumentado, del treinta por ciento al sesenta y seis por ciento. El parlamento intentó aprobar leyes para revertir esta tendencia, para evitar que las mujeres ingresen a la universidad en este elevado número.

Argumentaron que esto es muy perjudicial para el Islam y la institución de la familia. El parlamento islámico está alarmado por estas estadísticas, yo me alegro muchísimo. Esto demuestra una resistencia resistente por parte de la nueva generación de mujeres en Irán. Esto trae esperanza de que la liberación de la mujer en Irán esté viva y coleando.

El 8 de marzo se ha convertido en una tradición establecida en Irán. En los últimos años, el 8 de marzo se ha celebrado en diferentes ciudades y de diferentes maneras. Recuerdo que en 1979 organizamos varias celebraciones del 8 de marzo en Teherán. La sociedad estaba libre de la dictadura monárquica de Pahlaví y nosotras, las activistas por los derechos de las mujeres, celebrábamos el 8 de marzo por primera vez. Ese mismo día, Ruhollah Jomeiní ordenó a las mujeres que llevaran el hiyab obligatorio proclamado. Una gran manifestación tomó las calles en protesta por esta orden reaccionaria y exigió la igualdad de las

mujeres. Éste fue el nacimiento de un movimiento por los derechos de las mujeres que fue silenciado al cabo de dos años.

La República Islámica fascista intentó una táctica de propaganda: denominó el cumpleaños de la hija del profeta Mahoma, la Dama Fátima Zahra, como el Día de la Mujer. La especialidad de este régimen fascista ha sido reprimir un movimiento no sólo por la fuerza brutal sino por medio de la propaganda demagógica. Aplastó la revolución iraní de 1979 llamando a su Estado un Estado revolucionario, a sus fuerzas brutales guardias revolucionarios y a la revolución misma, revolución islámica. Desarmó a la izquierda tomando el control del llamado movimiento antiimperialista manipulando los sentimientos antiamericanos y tomando a estadounidenses como rehenes en la Embajada de Estados Unidos. Denominar el cumpleaños de la hija del profeta como el Día de la Mujer fue una táctica similar. 

Sin embargo, esta táctica funcionó sólo durante unos pocos años. Luego se vio obligado a asignar una semana de la mujer. Esto tampoco funcionó. El año pasado se vio obligado a admitir la derrota y una facción del régimen reconoció el 8 de marzo como el Día de la Mujer. El 8 de marzo ahora es una tradición establecida en Irán.  El año pasado se organizaron muchas manifestaciones y reuniones para conmemorar el 8 de marzo. Algunas de ellas, incluida una en Teherán, fueron reprimidas. Tres meses después se organizó una gran protesta en Teherán, en la que participaron varios miles de personas, que fue reprimida. Un par de meses después se inició un movimiento para recoger un millón de firmas a favor de cambiar las leyes en favor de las mujeres. El movimiento de liberación de las mujeres no va a resignarse ni a callarse. Intentan aplastarlo, pero resurge aún más fuerte. Parece que todos los esfuerzos por reprimirlo sólo lo hacen más resistente y fuerte.

Estos son los aspectos positivos de la resistencia de las mujeres. Por desgracia, también hay una dimensión oscura y triste. El número de

suicidios y de personas que se prenden fuego ha aumentado considerablemente entre las mujeres, especialmente entre las jóvenes. Las mujeres en Irán siempre han vivido bajo discriminación. Los matrimonios forzados, las extensas restricciones en su vida, el estar en un estado de servidumbre con respecto a los hombres siempre han sido la realidad de la vida de la mayoría de las mujeres en Irán. Parece que solían aceptar esto como una ley divina y natural y se resignaban a ello. Sin embargo, en la última década estamos presenciando un aumento significativo del suicidio. Esto es una protesta. La nueva generación tiene otras expectativas y aspiraciones. No se resigna a su “destino”. Quiere tomarlo en sus propias manos. Cuando no puede protestar colectivamente, cuando no puede dirigir su ira y desaprobación contra el estado, la dirige contra sí misma. Estos daños autoinfligidos son un medio de protesta.

Es nuestro deber, es la responsabilidad de las activistas por los derechos de las mujeres transformar este método de autoinfligirse daño en una resistencia positiva. Debemos transformar esta desesperación en esperanza de cambio.

Otro hecho negativo es el elevado número de niñas que escapan de las restricciones y la violencia doméstica en busca de libertad y acaban en la calle, sin hogar, sin protección y siendo víctimas de la prostitución. Son maltratadas y explotadas. Muchas de estas niñas visten ropa de hombre con la esperanza de ser más libres y sufrir menos acoso. Sin embargo, no hay escapatoria. La vida de estas niñas es una historia reveladora de brutalidad, explotación y crueldad.

En mi opinión, los dos últimos factores son nuevos fenómenos sociológicos en una sociedad que atraviesa profundos cambios sociales, culturales, políticos y económicos. El análisis de esta situación nos lleva a una resistencia social masiva y profundamente arraigada contra el

orden dominante, la ideología y la cultura dominantes, contra los antiguos y anticuados valores del Islam. 

Y por último, pero no por ello menos importante, debemos mencionar las diversas organizaciones culturales y no-gubernamentales que luchan por los derechos de las mujeres. Estas organizaciones deben adaptarse al estado y las leyes opresores. Estamos siendo testigos del nacimiento de muchas organizaciones, festivales y campamentos de solidaridad diferentes. Estos son los aspectos brillantes y esperanzadores de la resistencia de las mujeres.

 

Mis amigos:

 

En Irán existe un movimiento de resistencia de masas contra la discriminación sexual y por la igualdad de género. Este movimiento necesita vuestra solidaridad y vuestro apoyo. Si logramos liberar a las mujeres de la opresión y de las leyes y valores misóginos, se abrirá una puerta a todas las mujeres de Oriente Medio y de los países dominados por el Islam. Debemos iniciar un vasto movimiento internacional contra la discriminación, la violencia y la opresión sistemática, contra el apartheid de género y el velo islámico. La Organización para las Liberación de la Mujeres os llama a sumaros a este movimiento. Hemos elaborado una resolución contra el apartheid de género y os pido que la apoyéis. Mostrad vuestro apoyo aplaudiendo y firmando nuestra petición. Gracias.

 

 

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Don’t be intimidated! On the row over “offensive” cartoons (2006) in Spanish 

¡No se dejen intimidar! Sobre la polémica por las caricaturas “ofensivas”

 

4 de febrero de 2006

 

Muchos se toman demasiado en serio la farsa de los islamistas por la publicación de las caricaturas que muestran a Mahoma (el profeta) como un terrorista suicida. Se están disculpándose una y otra vez los gobiernos y matones islámicos fascistas. Cualquier disculpa los vuelve más crueles y más atrevidos. La única arma que tienen es la toma de rehenes, la intimidación, el asesinato, la mutilación y la ofensa a cualquier valor humano y a cualquier derecho libertario. 

No deberíamos pedir disculpas a estas fuerzas reaccionarias que han organizado la maquinaria más sofisticada de opresión e intimidación, que han organizado y movilizado un ejército de terroristas en todo el mundo, que han estado aterrorizando a los ciudadanos de los países dominados por el Islam, así como a los ciudadanos del mundo, que tienen el peor historial criminal.

Esta es su arma: recurrir al terror presentándose como víctimas. Matan, mutilan, lapidan a personas por querer sus derechos, por querer la libertad, por querer una vida mejor. Humillan a las mujeres diariamente, las privan de sus derechos, las torturan por no respetar las reglas del Islam, y cuando alguien se atreve a decir la verdad sobre sus atrocidades, se ofenden, lloran por sus “dignidades violadas”, se vuelven “sagrados”. Esto no es más que un chantaje. De la misma manera que toman como rehenes a personas inocentes diariamente, al llorar por sus creencias “sagradas”, toman como rehenes a nuestra conciencia. Este es su método de supervivencia.

El mundo sin libertad incondicional de expresión y crítica será un mundo muy difícil y aterrador en el que vivir. Estos valores son el resultado de largas y duras batallas. Tenemos que preservar el derecho a la expresión y la crítica incondicionales. Nada es sagrado para todos. Por lo tanto, todos deben tener el derecho a criticar o ridiculizar cualquier concepto, objeto o creencia “sagrados”. La única manera de construir un mundo mejor y más humano es salvaguardar con todas nuestras fuerzas estos valores sagrados. La libertad incondicional de expresión y crítica es el valor sagrado que debemos mantener.

Los islamistas se ofenden y se ponen histéricos con demasiada frecuencia. Deberían aprender a ser más tolerantes, más respetuosos con los derechos libertarios que se han ganado a través de largas luchas por la humanidad y las fuerzas progresistas. Deberíamos enseñarles a respetar la libertad y los derechos civiles. Deberíamos enseñarles a respetar los derechos de las mujeres. Deberíamos enseñarles a no recurrir tan fácilmente al terror y la intimidación. ¿Cómo? Manteniéndose firmes frente a ellos y diciéndoles que no deben disculparse. Si es necesario, es su turno de disculparse por todos sus crímenes contra la humanidad.

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

First victims (2006) in Spanish 

 

Las primeras víctimas

Deberíamos construir una fuerza unida contra el Islam político fascista cuyo objetivo número uno son las mujeres.

 

7 de marzo de 2006

 

Un discurso en la conferencia de Estocolmo, Suecia sobre “Globalización del Islam político, derechos de las mujeres”, el 21 de enero de 2006, en conmemoración de la muerte de Fátima Shahindal, víctima de crímenes de honor.

Estamos aquí hoy para conmemorar a Fátima Shahindal, asesinada hace cuatro años por su padre. Fue juzgada en un tribunal de familia y ejecutada por miembros de su familia únicamente porque eligió vivir de otra manera.

Estamos aquí para hablar de los crímenes de honor que, según las Naciones Unidas, se cobran la vida de cinco mil mujeres en todo el mundo. La conferencia también tiene otro tema: el Islam político. ¿Por qué el Islam político? ¿Qué conecta a Fátima Shahindal con Hatun “Aynur” Sürücü, asesinada en Berlín, Alemania en febrero del año pasado? Fue asesinada por su hermano de diecisiete años delante de su hijo de cinco años, mientras esperaba en una parada de autobús. 

¿Qué conecta a estas dos con otra Fátima en Palestina y otra en el país de Jordania, y otra en los países de Nigeria o Siria? ¿Qué las conecta a todas con Fatemeh Rajabi, una chica de dieciséis años en Irán que fue violada sexualmente en grupo y ejecutada al día siguiente por la fascista República Islámica de Irán? Fue acusada de corrupción y prostitución.

¿Qué tiene que ver todo esto con Hajiyeh Esmailvand, condenada a muerte por lapidación el pasado mes de diciembre? Escapó de la lapidación gracias a las protestas internacionales y, sobre todo, al trabajo de Mina Ahadi, una de las oradoras de esta conferencia, y de la Organización para la Liberación de la Mujer (OWL).

¿Qué tienen todas ellas en común? Voy más allá, ¿qué conecta a todas estas mujeres con las que son acosadas todos los días en las calles de Irán por no observar el jiyab obligatorio, por no observarlo correctamente o por intentar romper el apartheid de género? ¿Todas esas

mujeres que intentan vivir de forma independiente y todas esas mujeres en Afganistán? ¿O las mujeres en Irak que son asesinadas por los matones fascistas islámicos? Todas esas mujeres, de hecho, millones de mujeres son aterrorizadas, secuestradas, violadas sexualmente y asesinadas porque no son lo suficientemente islámicas. 

Voy más allá, ¿qué conecta estas brutalidades, atrocidades y asesinatos con el 11 de septiembre en Nueva York? ¿Con las víctimas de los atentados suicidas en Londres, Gran Bretaña, el 7 de julio, en Madrid, España, en Bali, Indonesia y en Irak?

¡Pensemos con cuidado! Todos ellos tienen algo en común: están conectados por UN movimiento, a saber, el Islam político. Hablo de un movimiento político fascista y no de una religión propiamente dicha, porque no es la fuerza de creer en una religión, por violentas que puedan ser sus enseñanzas y doctrinas, lo que crea una sofisticada maquinaria de terror, mutilación y asesinato. 

Se necesita un movimiento político fascista, poder político y maquinaria política para organizar actos tan horrendos de asesinato y brutalidad. Es la fuerza de un movimiento político fascista la que ha convertido todas y cada una de las mezquitas en cuarteles de reclutamiento para el terrorismo. ¡Es cierto! Ideológicamente, el Islam político se basa en el Islam. Deriva sus doctrinas y su visión del Islam, pero sólo como movimiento político puede adquirir un poder tan inmenso como para reprimir a millones de personas.

Durante los últimos treinta años ha habido un movimiento en Oriente Medio, en Afganistán, Irán y en los países dominados por el Islam que ha ganado poder, que intenta adquirir poder en la región y convertirse en una potencia mundial. Se ha basado en la religión, se ha basado en el Islam y ha sacado provecho del sufrimiento y las quejas de la gente para llenar el vacío creado en la esfera política e ideológica de la región. La intimidación y el terror son su herramienta estratégica.

 

Las primeras víctimas de este movimiento fascista reaccionario son las mujeres. Han sido violadas sexualmente, lapidadas hasta la muerte, asesinadas, mutiladas, azotadas y su dignidad violada. El Islam político promueve y moviliza una campaña muy concentrada y coherente para reprimir y silenciar a las mujeres en Oriente Medio y en los países dominados por el Islam, así como en Europa. 

Como he mencionado, según las Naciones Unidas, cinco mil mujeres son asesinadas anualmente en todo el mundo. Incluso las Naciones Unidas dicen que esta cifra está lejos de la cifra real. ¿Saben por qué? ¡Porque algunas mujeres ni siquiera merecen ser registradas como muertas! O su asesinato se disfraza de suicidio. La cifra es mucho mayor que cinco mil. La mayoría de estas víctimas pertenecen a las comunidades islámicas, ya sea en el norte de África, Oriente Medio o en Occidente.

Cuando una mujer o una joven es asesinada en nombre del honor, no es sólo ella, sino toda la familia en cierto modo es asesinada. Eligen a un miembro masculino de la familia de dieciséis o diecisiete años para ejecutar la sentencia de muerte. Al hacer esto, matan al muchacho como ser humano. Pensemos en lo que este juicio y ejecución hacen a la humanidad. Estar presente en un juicio así, ser juez o jurado en él, y luego ser elegido como el ejecutor, imaginemos lo que este proceso hace a la mente de cualquier ser humano. 

Volviendo a la pregunta: ¿por qué el Islam político? Porque el Islam político es responsible básicamente de todas estas atrocidades que ocurren contra las mujeres, los niños y la humanidad. El Islam político es la fuerza impulsora detrás de esta violencia. Promueve la violencia y el terror. Moviliza la fuerza, nutre y recluta, apoya y alienta, lidera un movimiento global de terror y atraso.

Hay que añadir también que el Islam político no ha llegado a esta posición, no ha adquirido ese poder solo, sino que ha recibido una ayuda considerable de Occidente. Osama bin Laden, el infame personaje que todo el mundo busca, llegó al poder gracias a los Estados Unidos. Los talibanes fascistas y la República Islámica de Irán no habrían podido llegar al poder sin la ayuda de Occidente. 

Cuando Occidente quiso luchar contra la izquierda, trajo a esos monstruos fascistas a nosotros. Los desató contra nosotros y ahora que el monstruo fascista ha llegado a Occidente, ¡los están buscando! Resulta irónico que, incluso cuando los Estados Unidos y Occidente deciden perseguir a esos monstruos, también hay gente de la región que se convierte en víctima. Lo que ocurrió en Irak y la miseria y el derramamiento de sangre impuestos al pueblo iraquí son un ejemplo vívido de ello.

Tal vez a la mayoría de ustedes les gustaría escuchar qué pueden hacer en Suecia para cambiar la situación. Por ejemplo, ¿qué política de integración se puede adoptar para luchar contra esto? Definitivamente, Suecia necesita tener una política de integración mejor, universal, más progresista y menos racista. Pero la lucha contra los crímenes de honor, las atrocidades contra las mujeres, las violaciones contra las mujeres va más allá de una política de integración sólida. 

El Islam político es un movimiento internacional, lucha internacionalmente, se moviliza internacionalmente. La red de mulás y mezquitas que difunden el odio, el terror y los valores anti-mujeres y anti-humanos en Estocolmo, Suecia, Londres, Gran Bretaña, Berlín, Alemania, etc., están relacionados internacionalmente. Simplemente vayan a esas mezquitas y vean el odio y el lavado de cerebro que infligen en las mentes jóvenes de nuestros niños. Emiten fatwas contra gente como nosotros, gente que lucha por los derechos y la libertad de las mujeres, el secularismo/laicismo, luchan contra el gobierno religioso, contra el Islam político, contra cualquiera que cuestione el gobierno del Islam o a Dios/Alá. Todos merecemos morir.

Vayan a las escuelas religiosas y vean qué supersticiones inculcan en las mentes jóvenes e impresionables de nuestros niños: odio contra las mujeres, odio contra Occidente, odio contra la libertad y contra todo lo humano. Todo esto está relacionado. No podemos sentarnos aquí y hablar de una política de integración que sea mejor y pueda resolver el problema. Tenemos que pensar internacionalmente. Ellos piensan internacionalmente, nosotros también tenemos que pensar internacionalmente. Ellos se organizan y se movilizan internacionalmente, nosotros tenemos que organizarnos y movilizarnos internacionalmente. 

Deberíamos unirnos y construir una fuerza unida contra el fascista Islam político, contra la intromisión de la religión en la vida pública, por una sociedad secular/laico por derechos iguales y universales para las mujeres, por la prohibición del velo infantil, contra el apartheid de género, por la prohibición de las escuelas religiosas, contra la financiación de los estados a las instituciones y grupos religiosos, para apoyar nuestro movimiento por la liberación y la igualdad.

Hago un llamamiento a todos para que apoyen nuestro movimiento de lucha por estos objetivos y valores. Debemos unirnos y organizarnos para lograr un mundo mejor y más humano, para salvaguardar la libertad y lograr la igualdad. Necesitamos un mundo libre de supersticiones religiosas y terrorismo. Debemos oponernos a los dos polos del terrorismo: el terrorismo islámico fascista y el terrorismo imperialista pro-occidental encabezado por los Estados Unidos y los gobiernos occidentales.

 

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Revisiting the question of the veil: Must the veil be banned? (2006) in Spanish 

 

Revisando la cuestión del velo:

¿Debe prohibirse el velo?

 

Por Azar Majedi

08 de noviembre de 2006

La cuestión del velo ha sido objeto de un intenso debate en los medios de comunicación británicos. En este debate parecen estar en juego algunos principios fundamentales: la libertad individual de practicar la propia religión, la libertad de elección, la libertad de vestir y la discriminación contra una comunidad en particular, es decir, la denominada comunidad musulmana. Los fascistas islamistas y algunos activistas de derechos humanos sostienen que la denominada comunidad musulmana está siendo estigmatizada y ha sido objeto de ataques racistas desde el 11 de septiembre. Argumentan que los últimos intentos de prohibir el burka/burqa o el nicab/niqab constituyen una violación de la libertad individual y otro ataque racista contra los musulmanes. Examinemos estas cuestiones más de cerca.

Dos acontecimientos consecutivos han puesto de relieve la cuestión del velo islámico en los medios de comunicación británicos: el comentario de Jack Straw sobre las mujeres que llevan nicab/niqab y el caso de Aishah Azmi, una profesora de apoyo de veinticuatro años a la que se le ordenó quitarse el velo integral, incluido el nicab/niqab. La profesora llevó a la escuela a los tribunales y el tribunal falló a su favor, por lo que la profesora recurrió la decisión del tribunal.

En mi opinión, defender el derecho a llevar el velo en cualquier forma y en cualquier circunstancia como una libertad de elección es una falacia. Pasa por alto otros derechos igualmente importantes reconocidos por la sociedad civil moderna. Al defender incondicionalmente el derecho a llevar el velo, se entra, en el mejor de los casos, en colisión con otro conjunto de derechos, es decir, los derechos de los niños, los derechos de las mujeres, los derechos de la sociedad y el principio del secularismo/laicismo. Al debatir sobre la libertad de llevar el velo, se deben tener en cuenta diferentes circunstancias: 1. La edad de la persona que lo lleva; 2. La extensión del velo; y 3. ¿Dónde se lleva el velo?

 

 

¿Por qué son relevantes estos factores en la discusión?

 

En primer lugar, es importante definir qué es el velo. ¿Es sólo un artículo de moda, un simple estilo de vestir? El argumento que clasifica el velo como un estilo de vestir es totalmente engañoso. El velo es un ritual religioso, una vestimenta religiosa. Además, hoy en día el velo se ha convertido en la bandera política de un movimiento político fascista, es decir, el Islam político. El velo se ha convertido en el símbolo del poder islámico. Allí donde los fascistas islamistas obtienen el poder, imponen el velo a las mujeres, como signo de su victoria y supremacía.

¿Por qué este argumento es relevante para nuestra discusión? Se podría argumentar que, independientemente de su carácter y significado religioso o político, uno debe ser libre de usar cualquier “símbolo político o religioso” que elija. ¡Mi respuesta, y creo que la de muchos otros, a esto, es un categórico de NO! Hay que decir que en la mayoría de los países, incluidas las democracias occidentales, existen ciertos códigos de vestimenta en los lugares de trabajo y no se permite usar diferentes símbolos políticos o religiosos en el lugar de trabajo. Por lo tanto, el velo también debe verse desde esta perspectiva. Deberíamos arrancar toda esta falsificación romántica que rodea al velo. El velo es un símbolo religioso y político de una religión y un movimiento que degrada y priva a las mujeres.

 

 

 

 

El velo como símbolo de la subyugación de las mujeres

 

El velo es a la vez símbolo y herramienta de subyugación de las mujeres. El Islam, como todas las demás religiones, es una ideología misógina. Es un producto directo del patriarcado puro. El Islam, en particular, debido a sus características terrenales, penetra cada aspecto de la vida privada y social de hombres y mujeres. La mujer, según el Islam, es una extensión y un sujeto del hombre. No tiene una identidad independiente y está definida por su amo. El velo ha sido prescrito para ocultar la propiedad de los hombres de posibles violadores. Una mujer “libre”, según el Islam, es considerada un objetivo abierto y libre, un vehículo gratuito. 

Es absurdo considerar el velo como un artículo de moda o un estilo de vestir. Deberíamos definir el velo como lo que realmente es y como realmente funciona en la vida de muchas mujeres bajo el dominio del Islam: un símbolo de servidumbre y subyugación.

Sin embargo, se puede argumentar que, si una persona elige una vida de servidumbre, debería ser libre de hacerlo. La sociedad civil moderna tiene una respuesta diferente a este argumento. En una sociedad civil libre y moderna, cuando se protegen los derechos humanos, los derechos de los niños o los derechos de las mujeres, existen leyes que limitan el derecho de una persona a hacerse daño a sí misma o a privarse de ciertos derechos y privilegios. Del mismo modo, deben imponerse algunas limitaciones al uso del velo. Es aquí donde quizás surjan algunos desacuerdos. Aquí es donde entran en escena las circunstancias mencionadas anteriormente.

 

 

 

El velo debe estar prohibido para las niñas menores de edad

 

Uno de los logros de la sociedad civil moderna es el reconocimiento de la responsabilidad de la sociedad de proteger a los niños de cualquier tipo de abuso. La sociedad debe ser responsible de la seguridad, la felicidad, la salud y el crecimiento y desarrollo normales de los niños. En las últimas décadas, hemos presenciado una gran lucha de personas decentes y amantes de los seres humanos para establecer el concepto de los derechos del niño, para reconocer al niño como un individuo y no como propiedad de sus padres. 

Este es un logro histórico que contradice la esencia de la religión. Según el Islam, el niño es propiedad del padre o del abuelo y estos incluso tienen derecho a quitarle la vida. Por lo tanto, las cartas modernas de los derechos del niño están en contradicción básica con las leyes y costumbres religiosas. De hecho, anulan ciertos derechos religiosos o “divinos”. Esto debe extenderse a las niñas que viven en comunidades islámicas.

El velo es una discriminación absoluta contra las niñas. Impide su desarrollo físico y mental, las segrega del resto de la sociedad, limita su crecimiento y su desarrollo futuro, les asigna un papel social prescrito según su género y una división del trabajo. Por lo tanto, debe prohibirse. 

La sociedad tiene el deber de garantizar el desarrollo libre, sano y normal de estas niñas. Es un crimen ignorar esta obligación. La libertad de elección es un completo disparate en lo que respecta al velo para las niñas menores de edad. “¡Una niña no tiene religión!”. Es la religión de los padres la que se le impone a la niña. La sociedad debe respetar el derecho de la niña a un desarrollo libre. De la misma manera que la sociedad moderna reconoce el derecho innegable a la educación para todos los niños, prohíbe el trabajo infantil y considera el abuso físico de los niños como un delito grave, también debe prohibir el velo para las niñas menores de edad. Esto debe añadirse a todas las cartas internacionales de los derechos del niño. El velo es un abuso físico, mental y social de las niñas y debe ser reconocido como tal por la comunidad internacional.

 

La sociedad secular/laico versus el velo

 

En una sociedad laica/secular, la religión debe ser un asunto privado de cada individuo. El Estado debe estar separado de la religión y abstenerse de promover cualquier religión. Una sociedad laica/secular puede defender mejor los derechos individuales y las libertades civiles. Contrariamente a la creencia común, el odio religioso o la estigmatización comunitaria se pueden evitar mejor en una sociedad laica. En una sociedad laica/secular, debe prohibirse el uso o la portación de cualquier símbolo religioso en las instituciones estatales y en los lugares de enseñanza. De esta manera, el Estado y el sistema educativo no promueven ninguna religión en particular. La religión permanece en la esfera privada y se evitan en cierta medida los enfrentamientos entre los seguidores de diferentes religiones. Por lo tanto, creo que la reciente legislación en Francia sobre la prohibición de usar cualquier símbolo religioso en las instituciones estatales y las escuelas es un paso adecuado en la dirección correcta.

Sin embargo, creo que su principal defecto es que todavía se permite que funcionen las escuelas religiosas privadas. Esto deja el destino de la niña en manos de padres fanáticos religiosos que la envían a una escuela religiosa privada y la encierran en un gueto. Esto no es respetar la libertad individual ni las libertades civiles; es discriminación contra un grupo de niñas que están aisladas de la sociedad en general y sus vidas están en un gueto por sus padres y los llamados líderes de sus comunidades. La sociedad debe defender el derecho de los niños; las niñas que viven en comunidades islámicas no son una excepción. La sociedad y el Estado tienen la responsabilidad de su desarrollo normal, saludable y feliz.

 

El burka/burqa o el nicab/niqab, ¿un derecho individual o un derecho social?

 

El velo se presenta en distintas formas y tamaños, desde un pañuelo hasta una prenda suelta similar a una túnica que cubre todo el cuerpo de la mujer (su aspecto es algo diferente en distintos países o según las reglas de distintas sectas islámicas) y, por último, el burka/burqa o el nicab/niqab. El burka/burqa se ha convertido en el símbolo de los talibanes, la restricción más severa impuesta a la apariencia de las mujeres. 

¿Se debe permitir que una mujer se cubra con esta forma tan severa de velo? En mi opinión: ¡NO! La prohibición del burke o el nighab se puede argumentar desde dos ángulos: 1) el derecho de la sociedad y 2) el derecho de las mujeres.

En primer lugar, en mi opinión, cuando se trata del burka/burqa o nicab/niqab, traspasamos la esfera de los derechos individuales. Aquí, entramos en la esfera de lo que yo llamo derechos sociales. La persona bajo este tipo de velo no tiene identidad ante los conciudadanos. La sociedad no puede trabajar con seres humanos sin rostro. En un lugar de trabajo, y me refiero a cualquier lugar de trabajo, es derecho de los compañeros de trabajo y los clientes ver la cara de sus colegas o del personal. También está en juego la cuestión de la confianza. No se puede confiar en la persona que se ha cubierto la cara. Los ojos y las expresiones faciales son la clave de la comunicación, si se ocultan, no puede haber comunicación real. Por lo tanto, llevar burka/burqa o nicab/niqab debe estar prohibido en el lugar de trabajo.

Creo que la cuestión de la confianza y la identidad va más allá del ámbito laboral. Es igual de importante que en el autobús, en el parque, en el parque de recreo, etc., puedas ver el rostro de la persona que te rodea. Aquí se trata de una cuestión de derechos individuales frente a derechos sociales. Hay casos en los que la sociedad decide con razón privar a ciertas personas de ciertos derechos en beneficio de la sociedad en su conjunto. Por ejemplo, prohibir fumar en lugares públicos e imponer severas restricciones a los fumadores limita los derechos individuales de los fumadores, pero se defiende sobre la base de los beneficios para la salud de toda la sociedad. Hay que prohibir el burka/burqa o el nicab/niqab en beneficio de la sociedad.

En segundo lugar, hemos argumentado anteriormente que el velo es un símbolo y una herramienta para la subyugación y degradación de las mujeres. Esta es una de las principales razones para exigir que se prohíba su uso para las niñas menores de edad. No obstante, estamos de acuerdo en que en una sociedad libre una persona tiene derecho a elegir la servidumbre, si así lo desea. 

Sin embargo, también argumentamos que existen ciertas limitaciones impuestas a las prácticas de autolesión por parte de las personas. La circuncisión femenina, que después de una larga y dura batalla se conoció como lo que realmente es la práctica, es decir, la mutilación genital femenina, ahora está prohibida por muchos gobiernos occidentales. Las activistas de los derechos de las mujeres tuvieron que luchar enérgicamente para crear conciencia sobre esta brutal práctica religiosa y lograron prohibirla en estos países. Hay muchas sectas religiosas diferentes y no todas sus prácticas están permitidas por la ley. Por lo tanto, la libertad religiosa no significa libertad para practicar cualquier mandamiento o costumbre religiosa.

Creo que el burka/burqa o el nicab/niqab también deberían clasificarse como aquellas prácticas religiosas prohibidas por la ley. El burka/burqa o el nicab/niqab privan a la mujer de toda identidad. Al permitir su uso, reconocemos la existencia de algunas mujeres sin identidad que caminan por ahí con una forma fantasmal. Esto es un verdadero insulto a la dignidad humana. 

La sociedad no debería permitir tal grado de degradación y humillación de los seres humanos. Esto es indignante. Esto debe caer dentro de la categoría de las limitaciones que la sociedad impone a las prácticas autolesivas. Añado de paso que dudo profundamente de la naturaleza de la elección voluntaria y libre con respecto al velo, especialmente en esta forma severa. Pero no entraremos en este debate aquí. 

Deberíamos redefinir el velo. Deberíamos debatir esta cuestión amplia y abiertamente. Con suerte, llegaremos al acuerdo de que deben imponerse ciertas limitaciones al velo: la prohibición de todas las formas de velo para las niñas menores de edad. El uso del velo en lugares de trabajo públicos e instituciones educativas y la prohibición total del burka/burqa y el nicab/niqab.

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

What the civilized world needs An international secular movement (2007) in Iran

 

Lo que necesita el mundo civilizado:

Un movimiento secular/laico internacional

 

16 de febrero de 2007

Estoy muy contenta de ser parte de este movimiento. Procedente de Oriente Medio y viviendo bajo la República Islámica fascista de Irán, uno de los regímenes más brutales del siglo 20, siento una gran pasión por los objetivos de este movimiento. Como víctima directa del Islam político fascista, como mujer que ha vivido bajo el dominio del Islam, he experimentado de primera mano el brutalismo y la represión de un régimen islámico fascista y de un Islam político fascista. Como activista de izquierdas que lucha por la libertad y la igualdad, experimenté este brutal régimen teocrático fascista y esta fuerza política reaccionaria, perdiendo muchos amigos y camaradas.

He dedicado mi vida a luchar por un mundo mejor, una sociedad libre e igualitaria, donde exista una libertad incondicional de expresión y crítica, libertad incondicional para las mujeres e igualdad entre todos los seres humanos, independientemente de su género, nacionalidad, etnia, raza, religión o creencias.

La religión no es sólo una institución opresora que suprime la libertad de pensamiento, expresión y crítica y oprime a las mujeres. También es la maquinaria para aterrorizar a las sociedades.  En la historia de la humanidad, más personas han muerto en nombre de Dios que en nombre de cualquier otra ideología o causa. De hecho, la religión es una institución mafiosa. En lo que respecta a las mujeres, todas las religiones son muy opresivas y el Islam en particular es conocido por su naturaleza opresiva hacia ellas.

El principal enemigo del movimiento de liberación de las mujeres en Irán y Oriente Medio es el Islam político fascista, y debemos combatirlo, rechazarlo y crear una sociedad secular/laico como condición previa para materializar la liberación de las mujeres. La religión debe ser un asunto privado. Tenemos que empujar la institución religiosa a los márgenes de la sociedad, reducir su papel e influencia en la sociedad. Esta es una condición previa para crear una sociedad libre. 

El Islam político, como fuerza global fascista reaccionaria, recurre a la intimidación y al terrorismo para ganar poder. Privar, degradar y humillar a las mujeres está consagrado en su ideología. El velo es su bandera política y el apartheid de género un pilar de su movimiento. Tenemos que luchar contra él. 

A medida que el mundo se convierte cada vez más en una entidad global, necesitamos más que nunca construir un movimiento internacional. Necesitamos construir un movimiento en torno a valores y objetivos humanitarios e igualitarios. No basta con proteger a Europa de las instituciones religiosas y el Islam político. De hecho, ya no es posible. Necesitamos llegar a todo el mundo. Nuestra lucha debe ser a escala internacional.

Los dos mayores males del mundo actual son los dos polos del terrorismo: el terrorismo imperialista pro-occidental encabezado por los Estados Unidos y el terrorismo islamista fascista. Debemos luchar contra ambos, pues se refuerzan mutuamente. Pensemos en Irak, Palestina, Líbano, así como en el 11 de septiembre, Madrid y Londres. Tenemos que alzar la bandera contra ambos y unirnos como la voz del mundo civilizado.

Como presidenta de la Organización para la Liberación de las Mujeres, me gustaría hacer un llamamiento a todos ustedes para que apoyen nuestra lucha por lograr la igualdad y la liberación de las mujeres en Irán. Para ello, debemos luchar contra la República Islámica fascista y el Islam político fascista. La realización de la liberación de las mujeres en Irán abrirá la puerta a la libertad para las mujeres de todo Oriente Medio y de los países bajo el dominio del Islam. El movimiento de liberación de las mujeres es uno de los pilares principales del movimiento contra el Islam político fascista y por un mundo libre, igualitario y secular/laico. Si derrocamos a la República Islámica fascista en Irán, el Islam político fascista quedará marginado internacionalmente. 

Pido su apoyo y solidaridad. Únase a nosotros en nuestra lucha contra la República Islámica fascista, contra el Islam político fascista y por la igualdad de las mujeres. Estamos construyendo un movimiento internacional contra el apartheid de género, como el movimiento contra el apartheid racial en Sudáfrica en las décadas de 1980. Únase a este movimiento para reconocer el apartheid de género como un sistema inhumano y reaccionario, como se reconoció el apartheid racial.  Deberíamos desmantelar el apartheid de género en el mundo como una vez desmantelamos el apartheid racial en Sudáfrica.

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Islam and Sexual Apartheid (2007) in Spanish 

 

El Islam y el apartheid sexual

No se puede hacer concesiones a la universalidad de los derechos humanos, y el relativismo cultural compromete  los derechos de las mujeres y justifica el apartheid sexual.

 

Por Azar Majedi 

Jueves, 14 de junio de 2007

Publicado originalmente en 2001

Publicado en newhumanist.org.uk

¿Qué queremos decir con universalidad de los derechos de las mujeres? En pocas palabras, queremos decir que las mujeres deben disfrutar de los mismos derechos, independientemente de su raza, religión, cultura y nacionalidad. Privar a una mujer de su libertad o igualdad en función de la cultura, religión o sistema político dominante en el país en el que vive o en el país en el que nació no es en modo alguno justificable ni aceptable. En los países fundamentalistas islámicos, las mujeres se ven privadas de muchos derechos. No pueden viajar ni trabajar sin el permiso de su marido o de su padre. En Irán, las mujeres deben llevar el hiyab “obligatorio”, están segregadas en la sociedad. Se las mata a pedradas por mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio.

En casi todos estos países, la legislación familiar discrimina a las mujeres, y esta privación y opresión se justifica con el falso argumento de que su religión o cultura así lo dictan y, por lo tanto, está bien. La mutilación genital, por ejemplo, se practica en otras partes del mundo y también se justifica por la tradición y la cultura dominantes del país en cuestión. La lista es larga. Cuando defendemos la universalidad de los derechos de las mujeres, exigimos que se ponga fin a esta injusticia y se desenmascare a quienes la defienden. Otro ejemplo: nadie, ni el Estado ni los padres, tiene derecho a privar a una niña de la educación, a obligarla a casarse o a imponerle las tradiciones de una religión o cultura específicas, por ejemplo, el hiyab en el contexto del Islam. Los derechos de todas las niñas y mujeres deberían ser universales, deberían ser los mismos en todo el mundo.

En la década de 1970 no hacía falta discutir la legitimidad, la rectitud y la pertinencia de este concepto. Todo ser humano progresista y todo activista de los derechos de las mujeres creían en la universalidad de los derechos y la igualdad de las mujeres y defendían esa universalidad.

 

 

¿Por qué ahora, en el año 2001, sentimos la necesidad de abrir el debate sobre estos derechos humanos básicos? Porque durante las últimas dos décadas hemos estado bajo ataque del ala-derecha y, sorprendentemente, también de sectores del ala-izquierda. Se nos han negado y privado de nuestros derechos no sólo por los gobiernos reaccionarios de los países en los que nacimos, sino también por un sector considerable de la academia, los medios de comunicación, los políticos, los gobiernos occidentales e incluso sectores del movimiento feminista.

Se nos ha dicho repetidamente que tenemos que respetar nuestra así-llamada cultura, nuestra así-llamada religión y aceptar en silencio y con respeto el destino que nos han asignado. Esto se ha defendido bajo el concepto disfrazado del relativismo cultural y se ha respaldado con el respaldo de la teoría de moda del pos-modernismo. El relativismo cultural es un nombre elegante para el racismo porque justifica dos conjuntos de valores, derechos y privilegios para los seres humanos según un concepto subjetivo y arbitrario, como es la cultura. Para decirlo sin rodeos, según este concepto, debido a mi lugar de nacimiento, debería disfrutar de menos derechos en relación con una mujer nacida en Inglaterra, Suecia o Francia. Debería estar contenta con mi estatus de segunda clase, porque nací en un país que está bajo el dominio del Islam y porque está en el poder un gobierno reaccionario y misógino. 

Sin duda, hay diferentes factores que contribuyen al surgimiento y predominio de esta visión racista y reaccionaria, no todos de la misma importancia y peso. En mi opinión, hay dos factores que desempeñan un papel importante en el surgimiento y la popularidad de esta visión.

 

 

 

 

La caída de la Unión de las Repúblicas Socialistas Soviéticas: 

La llegada al poder de un régimen islámico fascista en Irán. 

Intentaré desarrollar estos dos puntos.

 

 

La caída de la Unión Soviética, es decir, la derrota del capitalismo de Estado por el capitalismo de libre mercado, se celebró como una gran victoria para los derechos humanos, pero muy pronto se hizo evidente que no sólo contribuyó a la miseria de la mayoría de la gente del bloque del Este, sino que también tuvo un efecto directo en las vidas de muchas personas en otras partes del mundo. Como resultado de la destrucción del viejo sistema y de la ausencia de uno más humano, igualitario y progresista que lo sustituyera, la pobreza, el desempleo, la falta de vivienda, la prostitución, el tráfico de mujeres o la llamada esclavitud blanca, la corrupción política, las guerras étnicas, el nacionalismo extremo, etc. se convirtieron en fenómenos dominantes en todo el bloque del Este. La religión se impuso y, como resultado directo e inmediato, las mujeres perdieron el estatus y los derechos que disfrutaban antes. El sexismo se convirtió en una ideología dominante.

¿Cuál fue el efecto internacional de la caída de la Unión Soviética? Durante la Guerra Fría, detrás de la retórica de la Guerra Fría, existía un equilibrio político e ideológico, que tuvo algunos efectos positivos. La Declaración de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, y la Convención de Ginebra sobre Refugiados, por ejemplo, fueron el resultado de la competencia existente y del clima de la Guerra Fría. Si no inmediatamente después del fin de la Guerra Fría, pero diez años después, podemos ver claramente el impacto que ha tenido en la vida de muchas personas. La Declaración de Derechos Humanos ni siquiera se observa en los países occidentales, y mucho menos en otras partes del mundo. 

La Convención de Ginebra ha quedado obsoleta, y como resultado de ella, las tragedias y muertes de cientos de personas que habían intentado y siguen intentando huir de la guerra, la tortura y la falta de derechos.

En este clima, el pos-modernismo ha encontrado fuerza y ​​popularidad como una ideología que defiende y legitima la opresión, la desigualdad y la injusticia que están tan extendidas. Según esta ideología, todo es relativo; no hay bueno o malo, correcto o incorrecto, progresista o atrasado. La universalidad es irrelevante. Este es el mensaje del pos-modernismo, tal vez un poco simplificado o burdo, pero es la esencia de esta teoría. 

El vástago político y popular del pos-modernismo es el relativismo cultural, una visión que se utiliza con demasiada facilidad para justificar la falta de derechos y la opresión de las personas que viven en Irán, Argelia, Afganistán y otros lugares similares. Es una teoría que ha ayudado al mundo a ignorar las matanzas en el país de Ruanda y a aceptar sin vergüenza la dictadura y la tortura en el mundo.

¿Qué efectos tiene sobre las mujeres? Además de las dificultades, el sufrimiento y la opresión en general, las mujeres sufren especialmente a causa de este nuevo conjunto de valores, especialmente en países y, en Occidente, en comunidades donde el Islam político tiene una posición fuerte. El mundo ha ignorado su destino, su falta de derechos, su subyugación, su segregación, su victimización y su esclavitud de facto, bajo la rúbrica del relativismo cultural. Después del 11 de septiembre de 2001, el enfoque en el Islam político puede tener un beneficio: puede poner de relieve los regímenes bárbaros -como la fascista República Islámica de Irán- bajo los que las mujeres han sufrido y siguen sufriendo. 

Después de décadas de marginación de los movimientos islámicos como fuerza política fascista, la llegada al poder de un régimen fascista islámico en un país como Irán ha tenido un gran impacto en el auge de los movimientos islámicos en la región y ha dado origen a lo que se define como Islam político.  Esto no se debe sólo a que la República Islámica apoyó vigorosamente estos movimientos, tanto financiera como moralmente, sino también a que parecía ser el resultado de un levantamiento popular en un país que había sido un aliado principal de Occidente, lo que le daba un atractivo popular.

En la región, en países dictatoriales, donde no se toleraba ninguna oposición, donde los grupos progresistas, del ala-izquierda, de derechos de las mujeres, los movimientos de derechos civiles y las organizaciones obreras eran brutalmente aplastados, la retórica islámica encontró un camino hacia los corazones de muchas personas desfavorecidas. La retórica antiimperialista añadió sabor a este llamamiento. Fuera de la región, este llamamiento popular y demagógico, unido a la amenaza real del terrorismo por parte de grupos islámicos que se cierne sobre las sociedades occidentales -y que ahora ha dado sus frutos amargos-, allanó el camino para el fortalecimiento del relativismo cultural. 

Aquí fue principalmente por pragmatismo, más que por principios, como vemos la aceptación generalizada de estas opiniones reaccionarias sobre la actitud hacia las personas que viven bajo las leyes islámicas, ya sean leyes estatales o leyes patriarcales practicadas en comunidades islámicas. El caso de Salman Rushdie es sólo un ejemplo, y el más famoso, de esa amenaza. Sin embargo, hoy las cosas están cambiando y existe una gran posibilidad de liberación de la mujer en Irán, lo que puede afectar profundamente a la situación de las mujeres en la región.

 

 

Irán está atravesando cambios profundos y radicales. El país está sumido en el caos. En los últimos dos años, la gente ha criticado más abiertamente al Estado, su carácter religioso, ha exigido más derechos y ha desafiado las leyes religiosas. El movimiento de oposición está ganando fuerza y ​​ímpetu cada día. 

Ha nacido un movimiento laico/secular muy fuerte y de gran alcance que está creciendo rápidamente. La propia dirigencia de la República Islámica fascista ha sentido el peligro y está alertando constantemente a sus filas.

Hay que ver estos cambios en el contexto de un país que ha sido brutalmente reprimido durante dos décadas. Los crímenes contra la humanidad cometidos por este régimen teocrático fascista se cuentan entre los más horrendos del siglo 20. Las mujeres iraníes han desempeñado un papel muy importante en la convulsión política que estamos presenciando hoy. Una de las primeras medidas represivas promulgadas por este gobierno fascista fue restringir los pocos derechos que tenían las mujeres. 

El apartheid sexual se estableció después de unos años de la instauración de este régimen teocrático fascista, pero las mujeres iraníes han luchado contra él. La oposición más abierta fue aplastada, pero las mujeres iraníes continuaron con sus objeciones desafiando las reglas. Ahora, una nueva generación de mujeres ha comenzado a desafiar al Estado más abiertamente. 

El sentimiento antirreligioso y antiislámico es muy fuerte entre la población. El ánimo está alto, las esperanzas son altas. El futuro es nuestro.

 

 

Cualquier cambio en Irán no sólo afectará a la vida de sus habitantes, sino que tendrá un impacto significativo en la región. La caída de la República Islámica fascista marginará una vez más al movimiento islámico fascista en la región, tanto porque pondrá fin a la enorme ayuda financiera y material que recibe de la República Islámica fascista, como porque un Estado islámico fascista derrocado como resultado de un levantamiento popular eliminará todo ese atractivo popular y demagógico del que gozaron en su día los movimientos y retóricas islámicos fascistas. 

No sólo veremos a las mujeres Iraníes liberadas de una tiranía religiosa, sino que también seremos testigos del aflojamiento del control islámico fascista sobre las mujeres en los países de Argelia, Sudán, Egipto y Palestina. La fuerza del secularismo/laicismo no se detendrá en Irán, penetrará en toda la región, incluso en Israel. El futuro es secular/laico.

 

Acerca de

 

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

The first two women in the world under Islam 

The prime minister of Pakistan 

The bus driver in Iran 

Who is leading the way for women? (2007) in Spanish 

 

Las dos primeras mujeres del mundo bajo el Islam

La primera ministra de Pakistán

La conductora de autobús en Irán

¿Quién está marcando el camino para las mujeres?

 

Por Azar Majedi

05 de noviembre de 2007

Hace un par de semanas vi dos cortometrajes, uno de ellos un reportaje periodístico y el otro un documental. Aparentemente no tienen relación entre sí, pero para mí exponen verdades latentes sobre el llamado “mundo musulmán”.

El primero de ellos trataba sobre el regreso de Binazir Bhutto a Pakistán, ex primera ministra de Pakistán, a quien la periodista y ella misma presentaron como la primera líder musulmana de un “país musulmán”. Los medios de comunicación internacionales se esforzaron por convertir esto en una noticia importante. Incluso pudimos ver en directo el aterrizaje del avión que la llevó a ella y a su séquito desde Dubái, Emiratos Árabes Unidos, a Karachi, Pakistán. Nos emocionó su voz entrecortada al hablar de su amado país. La primera mujer musulmana que fue elegida y derrocada dos veces, juzgada por malversación de fondos y blanqueo de dinero. Según las palabras de la misma periodista, en el exilio, en Dubái ha ganado millones de dólares, acumulados en bancos internacionales.

Ella ha llegado a un acuerdo con el presidente Pervez Musharraf para ayudarlo, como líder de la oposición derrocado, a salir de la crisis política en la que se encuentra, a cambio de que su dinero sea desbloqueado en los bancos paquistaníes. Han negociado a puerta cerrada durante un tiempo. Finalmente llegaron a un acuerdo. Pervez Musharraf está en una profunda crisis política. Desde el ataque terrorista del 11 de septiembre de 2001, Pervez Musharraf se ha vuelto cada vez más cercano a los Estados Unidos. 

Los Estados Unidos le ha pagado caro por sus servicios. Esto lo ha puesto en desacuerdo con los fascistas islamistas, que gozan de un gran poder en Pakistán. Pervez Musharraf fue anteriormente un gran aliado de los talibanes fascistas. Los líderes fascistas talibanes escaparon a Pakistán después del ataque militar occidental dirigido por los Estados Unidos. Las madrasas islámicas, donde se entrena a los terroristas suicidas y los fascistas islamistas reclutan a sus víctimas, son una característica importante de la sociedad paquistaní.  Las tensiones entre el gobierno de Pervez Musharraf y los islamistas fascistas llegaron a su punto máximo después del asedio a la Mezquita Roja.

El escenario del regreso de la Sra. Binazir Bhutto es clásico o, mejor dicho, un cliché. El dictador militar está en problemas, la líder de la oposición más moderada, cuyo principal trabajo cuando estaba en el poder era saquear el país y al pueblo, es retratada como la heroína de la democracia. Los medios de comunicación internacionales conocen muy bien este trabajo, para venderla como el ángel de la libertad a un pueblo frustrado, atrapado entre dos males, uno la dictadura militar y el otro un fascismo islámico. 

Este juego de ingeniería política y mediática es demasiado transparente para pasarlo por alto. Sin embargo, lo que me llamó la atención fue la forma en que la describieron repetidamente, como la primera “mujer líder musulmana en el mundo musulmán”. ¿Por qué tuvieron que mencionar esto repetidamente? ¿Qué propósito tiene esto?

En un mundo dominado por el terrorismo islámico fascista y en el que el islam político fascista está ganando poder, encontrar “figuras musulmanas moderadas” se ha convertido en una estrategia. Los políticos, estrategas y académicos han definido el problema como extremistas musulmanes, por lo que, para ellos, la panacea son los musulmanes moderados. En particular, si son mujeres, son más atractivas. Por eso se nos recuerda constantemente que Binazir Bhutto fue la primera mujer líder musulmana. Es decir, es una buena alternativa frente a los extremistas. 

 

 

Sin embargo, no podemos evitar hacer algunas preguntas pertinentes. ¿La Sra. Binazir Bhutto hizo algún cambio en la suerte de las mujeres paquistaníes mientras dirigía el país? ¿Su reinado produjo algún cambio significativo en las leyes islámicas relativas a los derechos de las mujeres y los privilegios masculinos? ¿Intentó siquiera desafiar el control del poder de los fascistas islamistas? ¿Intentó siquiera cerrar las famosas madrasas? La respuesta a todas las preguntas anteriores es clara: ¡NO!

Deberíamos dejar a la Sra. Binazir Bhutto y pasar al segundo piso.

Durante los mismos días en que la Sra. Binazir Bhutto aparecía constantemente en las noticias, recibí varios correos electrónicos invitándome a ver un cortometraje en el que también aparece una mujer. Me emocioné e hice clic en el enlace para ver a esta primera mujer conductora de autobús bajo el régimen islámico en Irán. A medida que avanzaba la película, me emocioné más y me invadió un profundo sentimiento de alegría. Ver a esta mujer valiente, decidida y segura de sí misma en un país asolado por el Islam fue emocionante.

La primera mujer conductora de autobús que vi fue en 1974 en París, Francia. Recuerdo que cuando subí al autobús y me di cuenta de que la conductora era una mujer, me sentí muy emocionada y fue incluso más emocionante que ver la Torre Eiffel por primera vez. No pensé que treinta y tres años después sintiera lo mismo por otra mujer conductora de autobús.

Para mí, esta mujer simboliza el movimiento de resistencia de las mujeres bajo el dominio fascista islámico. Esta mujer, con su confianza natural, sus palabras, su comportamiento “de verdad”, su comodidad frente a la cámara, la forma en que describe su misión, expone las raíces profundas y la escala masiva del movimiento de liberación de las mujeres en Irán. Ella reina en su autobús, dicta sus propias leyes. En este autobús, los hombres suben por la puerta trasera y las mujeres por la delantera, en contra de las leyes islámicas del país. Algunos de los hombres a los que se les dice que suban por la puerta trasera, se quedan perplejos, pero no se atreven a cuestionarla, cuando escuchan su voz decidida y segura. Incluso se mete en discusiones con varios conductores de autobús hombres, que, según ella, la acosan mientras conducen. Admite que abofeteó a uno de ellos. Le preguntan por qué. Ella responde con un tono de voz tranquilo y natural: “Somos la excavadora, allanando el terreno para otras mujeres”.

Las conversaciones entre los pasajeros son interesantes. Las mujeres parecen aprobar a su conductor. Esperan que un caso como este tenga un efecto positivo en los roles de género en la sociedad. Algunos hombres parecen desconcertados, pero el ambiente está tan cargado de derechos de las mujeres que intentan ser cautelosos en sus declaraciones. Definitivamente, se puede percibir la ofensiva de las mujeres en este autobús. Este documental de diez minutos es más revelador sobre el movimiento de liberación de las mujeres en Irán que un libro de quinientas páginas. 

Debo admitir que cuando leí el título de la película, esperaba una mujer grande y pesada detrás del volante. Pero esta mujer tenía una constitución bastante frágil, con sus gafas de sol parecía más una modelo que una conductora de autobús en un país gobernado por fascistas islamistas misóginos.

Cuando terminó la película, casi por un reflejo natural, comparé a estas dos primeras mujeres del mundo llamadas “musulmanas”. Una de las clases burguesas gobernantes, privilegiada, rica, con vastos recursos a su alcance, dos veces primera ministra. ¿Ha hecho algo para desafiar los valores islámicos, la misoginia que tiene el poder absoluto en Pakistán? ¿Ha mejorado un poco la suerte de las mujeres bajo su gobierno? ¿Ha intentado aparecer como una apisonadora de la libertad de las mujeres en Pakistán, aunque sea por un día? ¡No! En el poder y fuera del poder, ha tratado de apaciguar a los fascistas islamistas.

¿Y qué decir de la primera mujer conductora de autobús de Irán? Con su mera elección de profesión ha desafiado todo el sistema de valores que gobierna la sociedad. Ha estado aplicando descargas eléctricas a miles de hombres y mujeres todos los días. Todos los que se suben a ese autobús, después de la primera descarga, piensan en los roles de género en la sociedad. Cuando llegan a casa sanos y salvos, sin duda se lo piensan dos veces antes de llamar a una mujer “la débil” (un término común con el que los hombres tradicionales se refieren a las mujeres). 

Creo que deberíamos llamar a este autobús el autobús de la libertad. Un viaje de media hora en este autobús da a todos más material para pensar que horas de reuniones sobre la liberación de la mujer. Su existencia es una declaración contra los valores chauvinistas-machistas tradicionales y el Islam. Es, en esencia, una líder del movimiento de liberación de las mujeres, una excavadora que allana el terreno para que las mujeres se atrevan a afrontar nuevos retos, derriben muros y crucen nuevas fronteras.

 

¡Viva la liberación de las mujeres!

 

Enlace al documental

 

http://www.whydemocracy.net/film/14

 

 

Acerca de

 

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Archbishop’s Message: Let Sharia Law Govern Women’s Lives, Amen! (2008) in Spanish 

 

Mensaje del Arzobispo: ¡Que la ley Sharía gobierne la vida de las mujeres! ¡Amén!

 

Por Azar Majedi

17 de febrero de 2008

Tal vez Rowan Williams, el arzobispo de Canterbury, pensó que su declaración sobre la ley Sharía sería recibida con entusiasmo como una buena intención y un esfuerzo para reducir las tensiones raciales en la sociedad. Sin embargo, su propuesta lo metió en problemas. Fue atacado por el ala-derecha y el ala-izquierda. Aquellos que vieron su “cultura cristiana blanca” amenazada pidieron su renuncia. 

Los activistas de los derechos de las mujeres, secularistas/laicistas y similares lo atacaron por los efectos negativos de la ley Sharía sobre los derechos humanos, particularmente los efectos desastrosos de tal práctica sobre las mujeres en las llamadas comunidades musulmanas. En respuesta a las duras críticas, trató de matizar su propuesta diciendo que no se refería a toda la ley Sharía, sino a los asuntos familiares. Simplemente no entendió el punto.

El estatus y los derechos de la mujer en el Islam son el talón de Aquiles de esta religión y, debo añadir, su ideología. La misoginia es la marca registrada del Islam. El velo es su bandera y el apartheid de género su pilar principal. Además, hoy en día un movimiento político fascista reaccionario muy activo ha basado su ideología en el Islam, es decir, en el Islam político. Allí donde obtienen el poder, primero y ante todo victimizan a las mujeres, las despojan de todos sus derechos, las obligan a usar el velo y las segregan en la sociedad. 

El mismo movimiento que lamenta la falta de tolerancia hacia la ley sharía en las sociedades occidentales está aterrorizando a la población de las sociedades bajo su dominio para que obedezcan la ley sharía, observen el velo y el apartheid de género y castiguen a los desafiantes con azotes, cortando sus miembros y ejecutándolos. 

Una de las principales razones para oponerse a la ley sharía es la forma en que trata a las mujeres. La promesa de Rowan Williams de que solo se refiere al código de familia de la sharia no es un consuelo para ninguna mujer que viva bajo la amenaza de perder sus derechos, ni para ninguna niña que esté asustada por la “violencia de honor”, ​​el matrimonio forzado y el velo.  De hecho, sólo expone su ignorancia.

Se podría argumentar que la intención del Arzobispo es combatir el racismo. Examinemos si la propuesta del Arzobispo es antirracista. Se podría argumentar que ha tenido en cuenta las demandas y la cultura musulmanas, en particular cuando los musulmanes están siendo cada vez más estigmatizados. Esta suposición es falsa. 

Históricamente, la lucha contra el racismo ha significado luchar por la igualdad, no por la diferenciación; igualdad ante la ley y en la esfera social, económica y política. El antirracismo ha tenido que ver con la integración, no con la segregación. El movimiento de los derechos civiles en Estados Unidos no tenía como objetivo crear un conjunto de leyes diferentes para los negros, sino tratar a negros y blancos por igual. La esencia de la larga batalla contra el apartheid racial en Sudáfrica fue crear un sistema y una ley para todos los ciudadanos, que los tratara por igual. 

Sin embargo, no es solo el Arzobispo quien defiende este enfoque inverso de la igualdad racial. Se trata de una tendencia política. Para esta tendencia, el significado del antirracismo ha cambiado de igualdad a diferenciación, de integración a segregación.  Debemos esta falsificación al posmodernismo, que dio origen al relativismo cultural y finalmente le dio un estatus sociopolítico tan alto al concepto de multiculturalismo en esta interpretación deformada del mismo.

Algunos sectores de la “intelectualidad”, la academia y las instituciones políticas han desempeñado un papel importante en la defensa de estos conceptos como progresistas, libertarios, igualitarios y antirracistas. Las fuerzas políticas reaccionarias, como el Islam político fascista, han sido las únicas beneficiarias de esta tendencia. Durante décadas, las violaciones flagrantes de los derechos humanos en las sociedades bajo el Islam fueron ignoradas e incluso justificadas por estas teorías mal formuladas. Sólo cuando estas prácticas brutales hicieron una incursión en las sociedades occidentales en forma de terrorismo, en particular después del 11 de septiembre de 2001, comenzaron a oírse algunas protestas. 

El multiculturalismo es racismo; el relativismo cultural es racismo; esto debería reconocerse de una vez por todas. Al definir leyes diferentes para diferentes ciudadanos sobre la base de conceptos tan arbitrarios como la cultura o la religión, dejamos la suerte de los sectores más débiles de esa llamada “comunidad cultural” a merced de los líderes autoimpuestos de esa comunidad. Privamos a estos sectores más débiles de la protección de la ley y la sociedad. Las mujeres bajo el Islam son pisoteadas y privadas de cualquier derecho. Dejarlos bajo la ley Sharía sólo los victimizará aún más.

Este enfoque implica muchas falacias. Una que parece muy liberal es la suposición de que los miembros de las “comunidades musulmanas” recurrirán voluntariamente a la ley sharía. Si las mujeres o los niños musulmanes tuvieran alguna opción o voz, le dirían al arzobispo que se guarde estas propuestas para sí mismo. 

La cuestión de la elección es inexistente en una comunidad jerárquica y profundamente chauvinista-machista. Permitir que se practique la ley sharia privará a las pobres mujeres sin voz de toda protección y hará la vida mucho más difícil para las mujeres jóvenes que luchan con tradiciones retrógradas en el hogar. 

Darle el beneficio de la duda a la intención del arzobispo es el mejor escenario posible. El otro escenario, en mi opinión el más probable, es que esté tratando astutamente de fortalecer el control de la religión y las instituciones religiosas sobre la sociedad en su conjunto. 

Al asignar una posición más fuerte al Islam en las “comunidades musulmanas”, está tratando de promover la posición de la iglesia y el cristianismo en la sociedad en general.  Si se acepta el papel del Islam y de las leyes islámicas en una comunidad, se debe aceptar también el papel del cristianismo y de la Iglesia de Inglaterra en la comunidad en general. Su defensa de la ley sharía es un paso inteligente hacia la revitalización del papel de la Iglesia en la sociedad en general.

Por último, como activista veterana de los derechos de las mujeres y como persona que ha sufrido en carne propia el brutal estado islámico fascista, como activista que ha luchado duramente contra el Islam y el Islam político fascista por la libertad y la igualdad, estoy muy indignada por la propuesta de Rowan Williams. No necesitamos establecer la ley Sharia en ninguna forma. Necesitamos una sociedad secular/laico y libre, libre de racismo, misoginia y desigualdad. Necesitamos librar a la sociedad de la religión y de las instituciones religiosas, ya sean musulmanas, cristianas, judías o similares.

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

A show of force at Rome women’s rights conference (2008) in Spanish 

 

Una demostración de fuerza en la conferencia sobre los derechos de las mujeres en Roma, Italia

 

Por Azar Majedi

09 de junio de 2008

El sábado 31 de mayo y el domingo 1 de junio se celebró en Roma la gran conferencia “Feministas por una Europa laica”, organizada por la Iniciativa Feminista Europea. El tema de la conferencia fue construir una Europa feminista laica/secular que respete la igualdad de derechos, la dignidad y la libertad de las personas. En este evento histórico participaron más de cien activistas de Francia, Italia, Polonia, Suecia, Alemania, Croacia, España, Portugal, Dinamarca, Grecia, Turquía, Bulgaria, Jordania, Palestina, Siria, Líbano e Irán.

Los participantes eran activistas o representantes de diferentes organizaciones que trabajan por los derechos de las mujeres, los derechos humanos y el laicismo/secularismo y que hacen campaña para hacer del mundo un lugar más humano y mejor para vivir. Habían venido a Roma, Italia, para construir juntos un nuevo movimiento. Todos estaban centrados y decididos. Tenían un objetivo importante y una visión inspiradora. Todos estaban ansiosos por impulsar esta nueva campaña. Dos días de debates acalorados, discusiones apasionadas y camaradería aportaron una enorme energía al movimiento. En todo momento estuvo presente un fuerte sentimiento de solidaridad.

En la conferencia se presentaron testimonios de discriminación, intrusiones religiosas en la sociedad y amenazas de reacción religiosa contra la libertad individual y civil, el libre pensamiento y los derechos de la mujer, así como elocuentes argumentos a favor del laicismo/secularismo. Se ofreció mucha información de primera mano sobre cómo las instituciones religiosas han ganado poder en diferentes países y están amenazando los importantes valores que se han logrado a través de décadas de lucha por parte de los movimientos progresistas. “Están en juego nuestra libertad y nuestros derechos económicos, sociales y políticos básicos”. Este fue el mensaje de la conferencia. El deseo de hacer algo contra esta tendencia y cambiar el rumbo hacia una Europa libre y humana fue la principal pasión de todos.

Yo estaba allí como representante de la Organización para la Liberación de las Mujeres de Irán. Fue una gran sensación estar entre estas mujeres y hombres valientes y activos (por desgracia, sólo había un par de hombres presentes. Espero ver más en la próxima conferencia). Hablé sobre el auge de los movimientos religiosos fascistas en las últimas décadas y sobre cómo el movimiento fascista islámico surgió a partir de los esfuerzos de los Estados Unidos contra la Unión Soviética en la era de la guerra fría. El movimiento, que fue alimentado por los Estados Unidos, creció hasta convertirse en el monstruo conocido como Islam político y entró en guerra abierta con su padre ilegítimo (el imperialismo pro-occidental). 

La ironía es que este movimiento terrorista fascista todavía se está fortaleciendo y reforzando con políticas y acciones de terrorismo estatal lideradas por los Estados Unidos. Mencioné cómo el velo es hoy una declaración política más que una práctica religiosa. Insté a los participantes a mostrar solidaridad con el movimiento de mujeres que lucha contra el Islam político fascista y el apartheid de género y a no acobardarse por miedo a ser etiquetados como racistas o islamófobos.  Esta es la guerra de propaganda que libran los fascistas islamistas, que utilizan el multiculturalismo y el relativismo cultural para impulsar su causa reaccionaria. Estos llamamientos fueron recibidos con gran entusiasmo y aprobación. Fue una gran sensación ver la calidez y la pasión con que fueron recibidos mi discurso y mis propuestas.

La conferencia concluyó con una propuesta para una Europa laica/secular preparada por los organizadores. El manifiesto propuesto era un documento bien formulado y progresista que se iba a entregar al Consejo Europeo. Proponía demandas relacionadas con los derechos de las mujeres, la eliminación de cualquier referencia a las religiones en el derecho civil y familiar, la separación de la religión del Estado y del poder judicial, la prohibición de los estudios religiosos en las escuelas públicas, el establecimiento de una educación laica/secular y de educación sexual en las escuelas públicas, la legalización del aborto y la provisión gratuita de abortos y anticonceptivos, la suspensión de los fondos estatales a las instituciones religiosas, etc. El manifiesto fue debatido a fondo. Los participantes presentaron propuestas y se acordó preparar un segundo borrador, teniendo en cuenta las propuestas de la conferencia.

La organización para la liberación de las mujeres presentó dos resoluciones a la conferencia: una para condenar a la fascista República Islámica de Irán por atacar a diario a las mujeres que no observan el hiyab obligatorio y por detener a activistas de los derechos de la mujer, y para expresar su solidaridad con el movimiento de liberación de las mujeres en Irán. La otra resolución exigía que se concediera el estatuto de refugiada a cualquier mujer que huyera de amenazas o violencia misóginas. 

Estas resoluciones fueron aprobadas por unanimidad entre aplausos. La conferencia también aprobó por unanimidad una resolución presentada por mí y secundada por Maria Hagberg, de la Red contra los Crímenes de Honor. La resolución condenaba el apartheid de género como un sistema discriminatorio contra la mitad de la humanidad y exigía que se renunciara a él a nivel internacional, de la misma manera que se hizo con el apartheid racial en Sudáfrica.

Al final, todos nos fuimos de la conferencia con mucha energía, con una sensación de alegría por haber sido un evento fructífero y con la confianza de que se han dado los primeros pasos para construir un movimiento feminista laico/secular fuerte, decidido y compasivo. Un cálido aplauso para los organizadores que trabajaron arduamente para hacer posible este evento. De hecho, esta conferencia fue un gran movimiento histórico.

 

Acerca de

 

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

 

Honor crimes or terrorism against women (2008) in Spanish 

 

Los crímenes de honor o terrorismo contra las mujeres

 

Por Azar Majedi 

31 de mayo de 2008

Este artículo se basa en dos discursos pronunciados en la conferencia del 8 de marzo en Gotemburgo (Suecia) y en la conferencia celebrada en Londres para conmemorar a Du’a Khalil Aswad, la joven que fue lapidada hasta la muerte en Irak el año pasado. La conferencia condena a la República Islámica de Irán por sus ataques sistemáticos, su persecución y su encarcelamiento de mujeres en Irán por no observar el hiyab obligatorio.

 

Hoy todos los oradores han hablado de los crímenes de honor como una forma generalizada de violencia contra las mujeres. Lo que me desconcierta es el nombre que se le da a este horrendo crimen: ¿¡honor!? El honor tiene una connotación muy positiva. Independientemente de la visión del mundo y las creencias de cada uno, la palabra honor suena bien a oídos. Cuando uno escucha esta palabra, se llena de sentimientos positivos y buenos. La combinación de estos dos conceptos completamente opuestos para describir un fenómeno trae consigo muchas contradicciones y confusión: “¡crímenes de honor!”.

He reflexionado mucho sobre este fenómeno y me he planteado la siguiente pregunta: ¿por qué se describe este acto brutal de forma tan positiva? Tras reflexionar sobre este tema durante algún tiempo, llegué a ver un patrón. Es como los crímenes cometidos en nombre del patriotismo y el nacionalismo: cuanto más matas, más brutal te vuelves y más heroico es tu estatus. Es exactamente lo mismo. Cuanto más inhumano te vuelves en nombre de la misoginia, más elevado es tu estatus en la comunidad.

Los crímenes misóginos que son santificados por la religión y las tradiciones antiguas se llaman crímenes de honor, para ser glorificados, para ser elevados a la posición de actos heroicos dignos de medallas. Los crímenes de honor son alentados por valores tradicionales, que se transmiten de generación en generación. Sostendré aquí que una cierta ideología está detrás de la justificación y glorificación de los crímenes contra las mujeres y al hacer esto promueve no solo tales crímenes, sino también fomenta el dominio de la religión y el patriarcado. Entonces concluiré que una manera de luchar contra tales crímenes es despojarse de todo romanticismo religioso y cultural y de los tabúes que rodean este acto brutal. Esto quiere decir que nuestra lucha contra los crímenes de honor no es solo educativa o en el campo de la ley y el orden, sino también apolítica e ideológica. La ideología misógina es un instrumento vital para justificar y glorificar los crímenes de honor.

En este punto puede plantearse una objeción, y con razón: no todos los crímenes misóginos se denominan crímenes de honor. Es cierto. Sin embargo, los actos criminales cometidos contra mujeres y niñas por atreverse a violar los códigos sagrados de piedad de la comunidad se denominan crímenes de honor. La misoginia reformada moderna ha llegado a un acuerdo, más o menos, con la propiedad de la sexualidad de las mujeres. Sin embargo, los crímenes categorizados como crímenes pasionales, cometidos bajo la furia de los celos, todavía comparten ese elemento de propiedad de la sexualidad femenina por parte de la pareja masculina. Sólo se ha privatizado; es un acto individual castigado por la ley. 

Pero las organizaciones de derechos de las mujeres todavía luchan para que estos crímenes se reconozcan como delitos graves, todavía luchan para que las instituciones oficiales presten suficiente atención a estos crímenes que se ven mitigados o ignorados por el hecho de que ocurren en la privacidad del hogar y en los confines de la sagrada familia. Sin embargo, aquí nos centraremos en la primera categoría.

 

 

 

La ideología:

¿Cómo se forma un sistema de valores? 

¿Cómo se forman los conceptos esenciales y sus definiciones? 

¿Cómo se nos lleva a considerar actos similares de maneras tan diferentes? 

¿Cómo se nos lleva a juzgar un acto de violencia como horrendo e inhumano, y el otro como heroico? 

¿No es esto un doble rasero?

 

La respuesta a todas estas preguntas es la ideología. La ideología es el medio por el cual se forman o manipulan nuestras mentes para interpretar el mundo y, de ese modo, dar significados diferentes y, a veces, opuestos a acciones similares. La ideología dominante es preservada y reproducida por las clases burguesas gobernantes en cada sociedad. La religión es uno de los principales ingredientes de las ideologías dominantes en todo el mundo.

Examinemos esto en un contexto histórico más concreto. Nos detendremos sólo en ejemplos que puedan relacionarse con nuestro tema. Matar por una causa justificada o terrorismo: ésta es la pregunta que se nos plantea una y otra vez. Dependiendo de nuestras inclinaciones políticas o nuestras tendencias ideológicas, respondemos a esta pregunta de una manera u otra. A veces es más difícil llegar a una respuesta directa. Nuestras simpatías están divididas, por lo que nuestra respuesta es confusa. Parece que no hay otra manera de juzgar. Por regla general, si simpatizamos con una causa tendemos a justificar la acción relacionada con ella o derivada de ella.

 

El Congreso Nacional Africano es un buen ejemplo de cómo funciona este dinamismo. El régimen del apartheid racial en Sudáfrica y sus partidarios occidentales lo consideraban una organización terrorista. En las décadas de finales de las décadas de 1970 y principios de los 1980, esta imagen cambió. El Congreso Nacional Africano llegó a ser reconocido universalmente como una organización legítima y progresista, llamada luchadora por la libertad, y su líder, Nelson Mandela, se convirtió en un héroe internacional y recibió el Premio Nobel de la Paz. Aquí podemos ver cómo una imagen o un concepto puede cambiar en la opinión de la gente, dando explicaciones políticas o ideológicas.

Veamos un caso más controvertido. Los atentados suicidas cometidos por palestinos contra israelíes son considerados un crimen vil por los israelíes y un sacrificio heroico por los palestinos. Del mismo modo, en cualquier guerra, matar al enemigo le reporta una medalla al asesino y odio y venganza por parte de la otra parte. ¿Cómo llegamos a formar estas opiniones? Son opiniones políticas formadas por nuestra visión del mundo y nuestro sistema de valores, es decir, nuestra ideología.

La misoginia es una ideología antigua y forma parte integrante de todas las religiones. Hoy en día, todavía somos testigos de la reducción de las penas impuestas por los tribunales en las partes más avanzadas del mundo por los llamados crímenes pasionales. Pasión y honor son los nombres que la ideología oficial da a los crímenes contra las mujeres cometidos por los hombres a quienes se les enseña a creer que las mujeres son sus posesiones, sus propiedades.

Una forma de luchar contra estos crímenes horrendos es desafiar la ideología dominante. El sexismo y la misoginia han sido objeto de muchos debates y movimientos de protesta. Una forma de sacudir este viejo sistema de valores es atacar su base. Creo que los llamados crímenes de honor deberían llamarse terrorismo contra las mujeres, de la misma manera que la circuncisión femenina pasó a llamarse mutilación femenina. Este cambio de nombre tuvo un gran impacto en la eliminación de todo el romanticismo cultural absurdo asociado con este abuso brutal (que llevó a feministas bien conocidas como Germaine Greer a defenderlo). No se trata de un intento de inflar una realidad con fines propagandísticos. En realidad, los “crímenes de honor” no son más que actos terroristas contra las mujeres.

 

¿Qué es el terrorismo?

 

El terrorismo es una acción que tiene como objetivo silenciar, someter y chantajear a determinadas personas con fines apolíticos. Se han creado ideologías para justificar y/o glorificar un acto terrorista. Históricamente, se ha clasificado bajo este título a los grupos nacionalistas y a ciertos grupos de izquierda, por ejemplo, el Ejército Republicano Irlandés, los grupos de izquierda en Italia y Alemania en las décadas de 1970 y los grupos que luchan por la independencia en los llamados países del tercer mundo. En estas luchas domina una causa política muy definida. 

En la actualidad, existe una batalla apolítica/ideológica sobre si se puede llamar terroristas a los combatientes de una causa “justa”, independientemente de la similitud de los métodos que utilicen. Existe un acalorado debate sobre cómo llamar a los terroristas suicidas palestinos: ¿son terroristas o soldados de un ejército nacionalista que luchan por su tierra y su independencia? Hemos llegado al extremo de llamar terroristas a algunos estados, y en la guerra practican el terrorismo de Estado, como los Estados Unidos y el estado de Israel, o la fascista república islámica de Irán.

 

Este es el momento de juzgar los casos mencionados. Los he mencionado simplemente a modo de argumento, para demostrar las similitudes entre estos casos políticos y los crímenes de honor, actos aparentemente inconexos. Creo que existe un denominador común muy fuerte entre estos actos, que los incluye en la misma categoría: el terrorismo. Los crímenes de honor pueden clasificarse bajo este término.

Si bien los conflictos políticos directos que conducen a actos terroristas pueden causar confusión sobre cómo deben juzgarse, es decir, legítimos o asesinos, y a veces hay interminables debates involucrados en el proceso de formación de juicios, no hay confusión con respecto a los crímenes de honor. Excepto los fanáticos, que apoyan o llevan a cabo tales crímenes, todos los demás condenan los crímenes de honor como aborrecibles asesinatos. 

Además, existe un acuerdo común entre todos, incluidos los fanáticos, sobre el propósito de estos crímenes: someter a la población femenina, mostrarle su lugar legítimo en el hogar y la comunidad, suprimir cualquier pensamiento de rebelión. Los “crímenes de honor” lavan la vergüenza de la familia y la comunidad, y enseñan una “buena” lección no solo a las mujeres sino a toda la sociedad: las mujeres son propiedad de los hombres de la casa; deben permanecer sumisas, piadosas y silenciosas y obedecer las leyes y a sus dueños.

Todos los líderes religiosos que promueven o toleran los crímenes de honor darán testimonio de ello, los ancianos, los jóvenes encorvados por esta ideología, las madres y las víctimas también darán testimonio de ello. Deberíamos concluir que los crímenes de honor se llevan a cabo para poner a las mujeres en su lugar y evitar su rebelión o protesta. Por lo tanto, los crímenes de honor son crímenes con un propósito apolítico, para fomentar o establecer relaciones de poder misóginas en la sociedad y la familia. Además, no son crímenes individuales y aislados. Por lo general, se planifican en el tribunal de familia ampliado. 

Son promovidos por los “líderes” de la comunidad. (Ya sean los líderes de una sociedad en el caso de sociedades bajo un estado religioso atrasado, o comunidades más pequeñas en las sociedades occidentales). Son crímenes santificados por una comunidad y llevados a cabo colectivamente. Es un crimen con una causa y un objetivo sociopolíticos, justificado por una ideología, llevado a cabo en equipo. Por lo tanto, hemos establecido la relación entre un acto terrorista y los crímenes de honor.

Es importante que difundamos esta información. Empecemos un movimiento que exija que los crímenes de honor se llamen por su nombre apropiado: terrorismo contra las mujeres. Esto nos ayudará a luchar con más vigor contra estos crímenes y a aliviar la situación de las mujeres y las jóvenes en estas comunidades. Facilitará el castigo de los criminales. Dará impulso a nuestra campaña para movilizarnos con más fuerza y ​​atraer más apoyo a nuestra causa. 

Como punto final, me gustaría hacer un paralelo una vez más entre esto y la campaña para cambiar el nombre de la circuncisión femenina por el de mutilación femenina. No tardó mucho en establecerse en la mente del público que la circuncisión femenina es en realidad mutilar a las mujeres para inhibir su sexualidad. Al dar a conocer esta situación, se arrancó todo el romanticismo o tabú cultural que la rodeaba. Por lo tanto, se hizo más fácil luchar contra ella. Deberíamos hacer lo mismo con los crímenes de “honor”. Al llamarlos terrorismo contra las mujeres, facilitamos la lucha para erradicarlos.

 

 

 

Acerca de

 

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 Honor crimes or terrorism against women (2008) in Spanish  

 

Los crímenes de honor o terrorismo contra las mujeres 

 

Por Azar Majedi  

31 de mayo de 2008 

Este artículo se basa en dos discursos pronunciados en la conferencia del 8 de marzo en Gotemburgo (Suecia) y en la conferencia celebrada en Londres para conmemorar a Du’a Khalil Aswad, la joven que fue lapidada hasta la muerte en Irak el año pasado. La conferencia condena a la República Islámica de Irán por sus ataques sistemáticos, su persecución y su encarcelamiento de mujeres en Irán por no observar el hiyab obligatorio. 

 

Hoy todos los oradores han hablado de los crímenes de honor como una forma generalizada de violencia contra las mujeres. Lo que me desconcierta es el nombre que se le da a este horrendo crimen: ¿¡honor!? El honor tiene una connotación muy positiva. Independientemente de la visión del mundo y las creencias de cada uno, la palabra honor suena bien a oídos. Cuando uno escucha esta palabra, se llena de sentimientos positivos y buenos. La combinación de estos dos conceptos completamente opuestos para describir un fenómeno trae consigo muchas contradicciones y confusión: “¡crímenes de honor!”. 

He reflexionado mucho sobre este fenómeno y me he planteado la siguiente pregunta: ¿por qué se describe este acto brutal de forma tan positiva? Tras reflexionar sobre este tema durante algún tiempo, llegué a ver un patrón. Es como los crímenes cometidos en nombre del patriotismo y el nacionalismo: cuanto más matas, más brutal te vuelves y más heroico es tu estatus. Es exactamente lo mismo. Cuanto más inhumano te vuelves en nombre de la misoginia, más elevado es tu estatus en la comunidad. 

Los crímenes misóginos que son santificados por la religión y las tradiciones antiguas se llaman crímenes de honor, para ser glorificados, para ser elevados a la posición de actos heroicos dignos de medallas. Los crímenes de honor son alentados por valores tradicionales, que se transmiten de generación en generación. Sostendré aquí que una cierta ideología está detrás de la justificación y glorificación de los crímenes contra las mujeres y al hacer esto promueve no solo tales crímenes, sino también fomenta el dominio de la religión y el patriarcado. Entonces concluiré que una manera de luchar contra tales crímenes es despojarse de todo romanticismo religioso y cultural y de los tabúes que rodean este acto brutal. Esto quiere decir que nuestra lucha contra los crímenes de honor no es solo educativa o en el campo de la ley y el orden, sino también apolítica e ideológica. La ideología misógina es un instrumento vital para justificar y glorificar los crímenes de honor. 

En este punto puede plantearse una objeción, y con razón: no todos los crímenes misóginos se denominan crímenes de honor. Es cierto. Sin embargo, los actos criminales cometidos contra mujeres y niñas por atreverse a violar los códigos sagrados de piedad de la comunidad se denominan crímenes de honor. La misoginia reformada moderna ha llegado a un acuerdo, más o menos, con la propiedad de la sexualidad de las mujeres. Sin embargo, los crímenes categorizados como crímenes pasionales, cometidos bajo la furia de los celos, todavía comparten ese elemento de propiedad de la sexualidad femenina por parte de la pareja masculina. Sólo se ha privatizado; es un acto individual castigado por la ley.  

Pero las organizaciones de derechos de las mujeres todavía luchan para que estos crímenes se reconozcan como delitos graves, todavía luchan para que las instituciones oficiales presten suficiente atención a estos crímenes que se ven mitigados o ignorados por el hecho de que ocurren en la privacidad del hogar y en los confines de la sagrada familia. Sin embargo, aquí nos centraremos en la primera categoría. 

 

 

 

La ideología: 

¿Cómo se forma un sistema de valores?  

¿Cómo se forman los conceptos esenciales y sus definiciones?  

¿Cómo se nos lleva a considerar actos similares de maneras tan diferentes?  

¿Cómo se nos lleva a juzgar un acto de violencia como horrendo e inhumano, y el otro como heroico?  

¿No es esto un doble rasero? 

 

La respuesta a todas estas preguntas es la ideología. La ideología es el medio por el cual se forman o manipulan nuestras mentes para interpretar el mundo y, de ese modo, dar significados diferentes y, a veces, opuestos a acciones similares. La ideología dominante es preservada y reproducida por las clases burguesas gobernantes en cada sociedad. La religión es uno de los principales ingredientes de las ideologías dominantes en todo el mundo. 

Examinemos esto en un contexto histórico más concreto. Nos detendremos sólo en ejemplos que puedan relacionarse con nuestro tema. Matar por una causa justificada o terrorismo: ésta es la pregunta que se nos plantea una y otra vez. Dependiendo de nuestras inclinaciones políticas o nuestras tendencias ideológicas, respondemos a esta pregunta de una manera u otra. A veces es más difícil llegar a una respuesta directa. Nuestras simpatías están divididas, por lo que nuestra respuesta es confusa. Parece que no hay otra manera de juzgar. Por regla general, si simpatizamos con una causa tendemos a justificar la acción relacionada con ella o derivada de ella. 

 

El Congreso Nacional Africano es un buen ejemplo de cómo funciona este dinamismo. El régimen del apartheid racial en Sudáfrica y sus partidarios occidentales lo consideraban una organización terrorista. En las décadas de finales de las décadas de 1970 y principios de los 1980, esta imagen cambió. El Congreso Nacional Africano llegó a ser reconocido universalmente como una organización legítima y progresista, llamada luchadora por la libertad, y su líder, Nelson Mandela, se convirtió en un héroe internacional y recibió el Premio Nobel de la Paz. Aquí podemos ver cómo una imagen o un concepto puede cambiar en la opinión de la gente, dando explicaciones políticas o ideológicas. 

Veamos un caso más controvertido. Los atentados suicidas cometidos por palestinos contra israelíes son considerados un crimen vil por los israelíes y un sacrificio heroico por los palestinos. Del mismo modo, en cualquier guerra, matar al enemigo le reporta una medalla al asesino y odio y venganza por parte de la otra parte. ¿Cómo llegamos a formar estas opiniones? Son opiniones políticas formadas por nuestra visión del mundo y nuestro sistema de valores, es decir, nuestra ideología. 

La misoginia es una ideología antigua y forma parte integrante de todas las religiones. Hoy en día, todavía somos testigos de la reducción de las penas impuestas por los tribunales en las partes más avanzadas del mundo por los llamados crímenes pasionales. Pasión y honor son los nombres que la ideología oficial da a los crímenes contra las mujeres cometidos por los hombres a quienes se les enseña a creer que las mujeres son sus posesiones, sus propiedades. 

Una forma de luchar contra estos crímenes horrendos es desafiar la ideología dominante. El sexismo y la misoginia han sido objeto de muchos debates y movimientos de protesta. Una forma de sacudir este viejo sistema de valores es atacar su base. Creo que los llamados crímenes de honor deberían llamarse terrorismo contra las mujeres, de la misma manera que la circuncisión femenina pasó a llamarse mutilación femenina. Este cambio de nombre tuvo un gran impacto en la eliminación de todo el romanticismo cultural absurdo asociado con este abuso brutal (que llevó a feministas bien conocidas como Germaine Greer a defenderlo). No se trata de un intento de inflar una realidad con fines propagandísticos. En realidad, los “crímenes de honor” no son más que actos terroristas contra las mujeres. 

 

¿Qué es el terrorismo? 

 

El terrorismo es una acción que tiene como objetivo silenciar, someter y chantajear a determinadas personas con fines apolíticos. Se han creado ideologías para justificar y/o glorificar un acto terrorista. Históricamente, se ha clasificado bajo este título a los grupos nacionalistas y a ciertos grupos de izquierda, por ejemplo, el Ejército Republicano Irlandés, los grupos de izquierda en Italia y Alemania en las décadas de 1970 y los grupos que luchan por la independencia en los llamados países del tercer mundo. En estas luchas domina una causa política muy definida.  

En la actualidad, existe una batalla apolítica/ideológica sobre si se puede llamar terroristas a los combatientes de una causa “justa”, independientemente de la similitud de los métodos que utilicen. Existe un acalorado debate sobre cómo llamar a los terroristas suicidas palestinos: ¿son terroristas o soldados de un ejército nacionalista que luchan por su tierra y su independencia? Hemos llegado al extremo de llamar terroristas a algunos estados, y en la guerra practican el terrorismo de Estado, como los Estados Unidos y el estado de Israel, o la fascista república islámica de Irán. 

 

Este es el momento de juzgar los casos mencionados. Los he mencionado simplemente a modo de argumento, para demostrar las similitudes entre estos casos políticos y los crímenes de honor, actos aparentemente inconexos. Creo que existe un denominador común muy fuerte entre estos actos, que los incluye en la misma categoría: el terrorismo. Los crímenes de honor pueden clasificarse bajo este término. 

Si bien los conflictos políticos directos que conducen a actos terroristas pueden causar confusión sobre cómo deben juzgarse, es decir, legítimos o asesinos, y a veces hay interminables debates involucrados en el proceso de formación de juicios, no hay confusión con respecto a los crímenes de honor. Excepto los fanáticos, que apoyan o llevan a cabo tales crímenes, todos los demás condenan los crímenes de honor como aborrecibles asesinatos.  

Además, existe un acuerdo común entre todos, incluidos los fanáticos, sobre el propósito de estos crímenes: someter a la población femenina, mostrarle su lugar legítimo en el hogar y la comunidad, suprimir cualquier pensamiento de rebelión. Los “crímenes de honor” lavan la vergüenza de la familia y la comunidad, y enseñan una “buena” lección no solo a las mujeres sino a toda la sociedad: las mujeres son propiedad de los hombres de la casa; deben permanecer sumisas, piadosas y silenciosas y obedecer las leyes y a sus dueños. 

Todos los líderes religiosos que promueven o toleran los crímenes de honor darán testimonio de ello, los ancianos, los jóvenes encorvados por esta ideología, las madres y las víctimas también darán testimonio de ello. Deberíamos concluir que los crímenes de honor se llevan a cabo para poner a las mujeres en su lugar y evitar su rebelión o protesta. Por lo tanto, los crímenes de honor son crímenes con un propósito apolítico, para fomentar o establecer relaciones de poder misóginas en la sociedad y la familia. Además, no son crímenes individuales y aislados. Por lo general, se planifican en el tribunal de familia ampliado.  

Son promovidos por los “líderes” de la comunidad. (Ya sean los líderes de una sociedad en el caso de sociedades bajo un estado religioso atrasado, o comunidades más pequeñas en las sociedades occidentales). Son crímenes santificados por una comunidad y llevados a cabo colectivamente. Es un crimen con una causa y un objetivo sociopolíticos, justificado por una ideología, llevado a cabo en equipo. Por lo tanto, hemos establecido la relación entre un acto terrorista y los crímenes de honor. 

Es importante que difundamos esta información. Empecemos un movimiento que exija que los crímenes de honor se llamen por su nombre apropiado: terrorismo contra las mujeres. Esto nos ayudará a luchar con más vigor contra estos crímenes y a aliviar la situación de las mujeres y las jóvenes en estas comunidades. Facilitará el castigo de los criminales. Dará impulso a nuestra campaña para movilizarnos con más fuerza y ​​atraer más apoyo a nuestra causa.  

Como punto final, me gustaría hacer un paralelo una vez más entre esto y la campaña para cambiar el nombre de la circuncisión femenina por el de mutilación femenina. No tardó mucho en establecerse en la mente del público que la circuncisión femenina es en realidad mutilar a las mujeres para inhibir su sexualidad. Al dar a conocer esta situación, se arrancó todo el romanticismo o tabú cultural que la rodeaba. Por lo tanto, se hizo más fácil luchar contra ella. Deberíamos hacer lo mismo con los crímenes de “honor”. Al llamarlos terrorismo contra las mujeres, facilitamos la lucha para erradicarlos. 

 

 

 

Acerca de 

 

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV. 

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez 

 

Must the veil be banned: The Danish case (2008) in Spanish 

 

¿Debe prohibirse el velo? 

El caso danés

 

 

Por Azar Majedi

10 de junio de 2008

El velo islámico volvió a ser el centro de un debate polémico. Esta vez, la nueva legislación danesa que prohíbe a los jueces llevar símbolos religiosos es la causa del debate. En la actualidad, cualquier debate en torno a la religión y el secularismo/laicismo se centra en el Islam y el velo. Esto es así porque, cuando se prohíbe llevar símbolos religiosos en cualquier circunstancia, los grupos islámicos están a la cabeza de las protestas y todo el mundo sólo habla del velo islámico. Esto se debe al auge de los grupos fascistas islámicos y de la militancia en todo el mundo, y a las estrategias concertadas de los fascistas islamistas para atacar los valores seculares e imponerse como una fuerza internacional importante. 

Por tanto, cualquier medida para imponer la secularización/laicizaciòn de la sociedad o del Estado en Occidente ha sido desencadenada por la ofensiva islámica, y el velo en su centro. Cuando en el año de 2004 se aprobó una ley similar en Francia, un largo y acalorado debate sobre el velo dominó el debate nacional e internacional. De hecho, la ley francesa se aplica a todas las instituciones públicas, no sólo a los jueces.

En el caso danés, la controversia parece surgir del hecho de que detrás de esta ley hay un partido racista y se están provocando sentimientos antimusulmanes en apoyo de la legislación. Esto ha hecho que algunas personas y organizaciones progresistas y laicas/secularistas se sientan incómodas a la hora de apoyar la ley abiertamente, por miedo a que se les asocie con el racismo y la xenofobia. Se trata de un dilema creíble. Aunque simpatizo con la razón que hay detrás de esta reticencia, me gusta argumentar que la gente y las organizaciones de izquierdas y progresistas deben presentar su propia agenda antirreligiosa. La defensa de los derechos de las mujeres, los derechos de los niños, la libertad de expresión y crítica y el laicismo/secularismo principios muy básicos e importantes que no deben caer rehenes de nuestro miedo al racismo. 

Los fascistas islamistas han tomado como rehenes nuestros sentimientos antirracistas durante mucho tiempo. Podemos y debemos luchar contra el racismo y, al mismo tiempo, defender los derechos de las mujeres, los derechos de los niños, la libertad de expresión y crítica y el laicismo/secularismo. No es racista criticar al Islam, exponer su naturaleza misógina y brutal y exigir la prohibición del velo en determinadas circunstancias. En este punto quisiera examinar el velo con más detenimiento y defender su prohibición en determinadas circunstancias. ¿Es el velo únicamente un símbolo religioso? ¿Tienen prioridad la religión y el derecho a practicarla sobre otras leyes, como los derechos de las mujeres y de los niños o los principios laicos?

En este debate parecen estar en juego algunos principios fundamentales: la libertad individual de practicar la propia religión, la libertad de elección, la libertad de vestir y la discriminación contra una comunidad en particular, es decir, la llamada comunidad musulmana. 

Los fascistas islamistas y algunos activistas de derechos humanos sostienen que la llamada comunidad musulmana está siendo estigmatizada y ha sido objeto de ataques racistas desde el 11 de septiembre de 2001. Argumentan que los últimos intentos de prohibir el burka/burqa o el nicab/niqab son una violación de la libertad individual y otro ataque racista contra los musulmanes. Examinemos estas cuestiones más de cerca. 

En mi opinión, defender el derecho a llevar el velo en cualquier forma y en cualquier circunstancia como libertad de elección es una falacia. Pasa por alto otros derechos igualmente importantes reconocidos por la sociedad civil moderna. 

Al defender incondicionalmente el derecho a llevar el velo, se entra, en el mejor de los casos, en colisión con otro conjunto de derechos, es decir, los derechos de los niños, los derechos de las mujeres, los derechos sociales y el principio del secularismo/laicismo. Al debatir sobre la libertad de llevar el velo, se deben tener en cuenta diferentes circunstancias. 1. La edad de la persona que lo lleva. 2. La extensión del velo y 3. El lugar donde se lleva el velo.

 

¿Por qué son relevantes estos factores en la discusión?

 

En primer lugar, es importante definir qué es el velo. ¿Es sólo un artículo de moda, un simple estilo de vestir? El argumento que clasifica el velo como un estilo de vestir es totalmente engañoso. El velo es un ritual religioso, una vestimenta religiosa. Además, hoy en día el velo se ha convertido en la bandera política de un movimiento político fascista, es decir, el Islam político. El velo se ha convertido en el símbolo del poder islámico. Allí donde los fascistas islamistas obtienen el poder, imponen el velo a las mujeres, como signo de su victoria y supremacía.

¿Por qué este argumento es relevante para nuestra discusión? Se podría argumentar que, independientemente de su carácter y significado religioso o político, uno debe ser libre de usar cualquier “símbolo político o religioso” que elija. ¡Mi respuesta, y creo que la de muchos otros, a esto, es un categórico de NO! Hay que decir que en la mayoría de los países, incluidas las democracias occidentales, existen ciertos códigos de vestimenta en los lugares de trabajo y no se permite usar diferentes símbolos políticos o religiosos en el lugar de trabajo. Por lo tanto, el velo también debe verse desde esta perspectiva. Deberíamos arrancar toda esta falsificación romántica que rodea al velo. El velo es un símbolo religioso y político de una religión y un movimiento que degrada y priva a las mujeres.

 

 

El velo como símbolo de la subyugación de las mujeres

 

El velo es a la vez símbolo y herramienta de subyugación de las mujeres. El Islam, como todas las demás religiones, es una ideología misógina. Es un producto directo del patriarcado puro. El Islam, en particular, debido a sus características terrenales, penetra cada aspecto de la vida privada y social de hombres y mujeres. La mujer, según el Islam, es una extensión y un sujeto del hombre. No tiene una identidad independiente y está definida por su amo. El velo ha sido prescrito para ocultar la propiedad de los hombres de posibles violadores. Una mujer “libre”, según el Islam, es considerada un objetivo abierto y libre, un vehículo gratuito. 

Es absurdo considerar el velo como un artículo de moda o un estilo de vestir. Deberíamos definir el velo como lo que realmente es y como realmente funciona en la vida de muchas mujeres bajo el dominio del Islam: un símbolo de servidumbre y subyugación.

Sin embargo, se puede argumentar que, si una persona elige una vida de servidumbre, debería ser libre de hacerlo. La sociedad civil moderna tiene una respuesta diferente a este argumento. En una sociedad civil libre y moderna, cuando se protegen los derechos humanos, los derechos de los niños o los derechos de las mujeres, existen leyes que limitan el derecho de una persona a hacerse daño a sí misma o a privarse de ciertos derechos y privilegios. Del mismo modo, deben imponerse algunas limitaciones al uso del velo. Es aquí donde quizás surjan algunos desacuerdos. Aquí es donde entran en escena las circunstancias mencionadas anteriormente.

 

 

 

El velo debe estar prohibido para las niñas menores de edad

 

Uno de los logros de la sociedad civil moderna es el reconocimiento de la responsabilidad de la sociedad de proteger a los niños de cualquier tipo de abuso. La sociedad debe ser responsible de la seguridad, la felicidad, la salud y el crecimiento y desarrollo normales de los niños. En las últimas décadas, hemos presenciado una gran lucha de personas decentes y amantes de los seres humanos para establecer el concepto de los derechos del niño, para reconocer al niño como un individuo y no como propiedad de sus padres. 

Este es un logro histórico que contradice la esencia de la religión. Según el Islam, el niño es propiedad del padre o del abuelo y estos incluso tienen derecho a quitarle la vida. Por lo tanto, las cartas modernas de los derechos del niño están en contradicción básica con las leyes y costumbres religiosas. De hecho, anulan ciertos derechos religiosos o “divinos”. Esto debe extenderse a las niñas que viven en comunidades islámicas.

El velo es una discriminación absoluta contra las niñas. Impide su desarrollo físico y mental, las segrega del resto de la sociedad, limita su crecimiento y su desarrollo futuro, les asigna un papel social prescrito según su género y una división del trabajo. Por lo tanto, debe prohibirse. 

La sociedad tiene el deber de garantizar el desarrollo libre, sano y normal de estas niñas. Es un crimen ignorar esta obligación. La libertad de elección es un completo disparate en lo que respecta al velo para las niñas menores de edad. “¡Una niña no tiene religión!”. Es la religión de los padres la que se le impone a la niña. La sociedad debe respetar el derecho de la niña a un desarrollo libre. De la misma manera que la sociedad moderna reconoce el derecho innegable a la educación para todos los niños, prohíbe el trabajo infantil y considera el abuso físico de los niños como un delito grave, también debe prohibir el velo para las niñas menores de edad. Esto debe añadirse a todas las cartas internacionales de los derechos del niño. El velo es un abuso físico, mental y social de las niñas y debe ser reconocido como tal por la comunidad internacional.

 

La sociedad secular/laico versus el velo

 

En una sociedad laica/secular, la religión debe ser un asunto privado de cada individuo. El Estado debe estar separado de la religión y abstenerse de promover cualquier religión. Una sociedad laica/secular puede defender mejor los derechos individuales y las libertades civiles. Contrariamente a la creencia común, el odio religioso o la estigmatización comunitaria se pueden evitar mejor en una sociedad laica. En una sociedad laica/secular, debe prohibirse el uso o la portación de cualquier símbolo religioso en las instituciones estatales y en los lugares de enseñanza. De esta manera, el Estado y el sistema educativo no promueven ninguna religión en particular. La religión permanece en la esfera privada y se evitan en cierta medida los enfrentamientos entre los seguidores de diferentes religiones. Por lo tanto, creo que la reciente legislación en Francia sobre la prohibición de usar cualquier símbolo religioso en las instituciones estatales y las escuelas es un paso adecuado en la dirección correcta.

Sin embargo, creo que su principal defecto es que todavía se permite que funcionen las escuelas religiosas privadas. Esto deja el destino de la niña en manos de padres fanáticos religiosos que la envían a una escuela religiosa privada y la encierran en un gueto. Esto no es respetar la libertad individual ni las libertades civiles; es discriminación contra un grupo de niñas que están aisladas de la sociedad en general y sus vidas están en un gueto por sus padres y los llamados líderes de sus comunidades. La sociedad debe defender el derecho de los niños; las niñas que viven en comunidades islámicas no son una excepción. La sociedad y el Estado tienen la responsabilidad de su desarrollo normal, saludable y feliz.

 

El burka/burqa o el nicab/niqab, ¿un derecho individual o un derecho social?

 

El velo se presenta en distintas formas y tamaños, desde un pañuelo hasta una prenda suelta similar a una túnica que cubre todo el cuerpo de la mujer (su aspecto es algo diferente en distintos países o según las reglas de distintas sectas islámicas) y, por último, el burka/burqa o el nicab/niqab. El burka/burqa se ha convertido en el símbolo de los talibanes, la restricción más severa impuesta a la apariencia de las mujeres. 

¿Se debe permitir que una mujer se cubra con esta forma tan severa de velo? En mi opinión: ¡NO! La prohibición del burke o el nighab se puede argumentar desde dos ángulos: 1) el derecho de la sociedad y 2) el derecho de las mujeres.

En primer lugar, en mi opinión, cuando se trata del burka/burqa o nicab/niqab, traspasamos la esfera de los derechos individuales. Aquí, entramos en la esfera de lo que yo llamo derechos sociales. La persona bajo este tipo de velo no tiene identidad ante los conciudadanos. La sociedad no puede trabajar con seres humanos sin rostro. En un lugar de trabajo, y me refiero a cualquier lugar de trabajo, es derecho de los compañeros de trabajo y los clientes ver la cara de sus colegas o del personal. También está en juego la cuestión de la confianza. No se puede confiar en la persona que se ha cubierto la cara. Los ojos y las expresiones faciales son la clave de la comunicación, si se ocultan, no puede haber comunicación real. Por lo tanto, llevar burka/burqa o nicab/niqab debe estar prohibido en el lugar de trabajo.

Creo que la cuestión de la confianza y la identidad va más allá del ámbito laboral. Es igual de importante que en el autobús, en el parque, en el parque de recreo, etc., puedas ver el rostro de la persona que te rodea. Aquí se trata de una cuestión de derechos individuales frente a derechos sociales. Hay casos en los que la sociedad decide con razón privar a ciertas personas de ciertos derechos en beneficio de la sociedad en su conjunto. Por ejemplo, prohibir fumar en lugares públicos e imponer severas restricciones a los fumadores limita los derechos individuales de los fumadores, pero se defiende sobre la base de los beneficios para la salud de toda la sociedad. Hay que prohibir el burka/burqa o el nicab/niqab en beneficio de la sociedad.

En segundo lugar, hemos argumentado anteriormente que el velo es un símbolo y una herramienta para la subyugación y degradación de las mujeres. Esta es una de las principales razones para exigir que se prohíba su uso para las niñas menores de edad. No obstante, estamos de acuerdo en que en una sociedad libre una persona tiene derecho a elegir la servidumbre, si así lo desea. 

Sin embargo, también argumentamos que existen ciertas limitaciones impuestas a las prácticas de autolesión por parte de las personas. La circuncisión femenina, que después de una larga y dura batalla se conoció como lo que realmente es la práctica, es decir, la mutilación genital femenina, ahora está prohibida por muchos gobiernos occidentales. Las activistas de los derechos de las mujeres tuvieron que luchar enérgicamente para crear conciencia sobre esta brutal práctica religiosa y lograron prohibirla en estos países. Hay muchas sectas religiosas diferentes y no todas sus prácticas están permitidas por la ley. Por lo tanto, la libertad religiosa no significa libertad para practicar cualquier mandamiento o costumbre religiosa.

Creo que el burka/burqa o el nicab/niqab también deberían clasificarse como aquellas prácticas religiosas prohibidas por la ley. El burka/burqa o el nicab/niqab privan a la mujer de toda identidad. Al permitir su uso, reconocemos la existencia de algunas mujeres sin identidad que caminan por ahí con una forma fantasmal. Esto es un verdadero insulto a la dignidad humana. 

La sociedad no debería permitir tal grado de degradación y humillación de los seres humanos. Esto es indignante. Esto debe caer dentro de la categoría de las limitaciones que la sociedad impone a las prácticas autolesivas. Añado de paso que dudo profundamente de la naturaleza de la elección voluntaria y libre con respecto al velo, especialmente en esta forma severa. Pero no entraremos en este debate aquí. 

Deberíamos redefinir el velo. Deberíamos debatir esta cuestión amplia y abiertamente. Con suerte, llegaremos al acuerdo de que deben imponerse ciertas limitaciones al velo: la prohibición de todas las formas de velo para las niñas menores de edad. El uso del velo en lugares de trabajo públicos e instituciones educativas y la prohibición total del burka/burqa y el nicab/niqab.

 

 

 

 

 

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

Iran: Myths & Realities – What do the people want? (2009) in Spanish 

Irán: mitos y realidades - ¿Qué quiere el pueblo iraní?

 

Viernes, 26 de junio de 2009, 12:13 pm

Columna: Azar Majedi

Una mirada a la presentación que los medios hacen del movimiento de protesta:

Irán: mitos y realidades

¿Qué quiere el pueblo iraní?

Por Azar Majedi

Irán está en el centro de las noticias internacionales. ¿Qué ha provocado las protestas masivas? ¿Cómo ha podido cambiar la situación de forma tan drástica en una semana? ¿Qué quiere la gente? ¿Cuál será el resultado de este movimiento de protesta? Éstas son las preguntas que se debaten una y otra vez en los canales de televisión y en la prensa. Se invita a distintos analistas políticos y miembros del mundo académico iraní, estadounidense y europeo, todos con distintos grados de adhesión al llamado campo reformista del Estado, a arrojar luz sobre la situación. 

Todos estos diferentes comentaristas parten de una premisa común: “El pueblo de Irán no quiere una revolución”. Con esto quieren decir que el pueblo no quiere derrocar al régimen islámico fascista. Afirman que el pueblo quiere una evolución, un camino gradual hacia el cambio. Insisten en que la gente quiere algunos cambios menores en el sistema político, un poco más de libertad. Argumentan que la gente está protestando contra Mahmud Ahmadineyad y las elecciones amañadas y no contra el régimen islámico fascista. Por tanto, si Mir-Hosein Musaví se convierte en presidente, todo volverá a la normalidad.

Este es el núcleo de todos los análisis presentados por los medios internacionales. Desde el llamado “antiimperialismo” del ala-izquierda de la revista de Independent, de gente como Robert Fisk, hasta los periodistas derechistas de la revista de Financial Times, repiten la misma línea. El primero afirma categóricamente que el pueblo de Irán “está contento con el régimen islámico”. Robert Fisk repite a continuación el cliché “antiimperialista” de que el pueblo de Irán “no quiere que Occidente le diga lo que tiene que hacer. No quiere ser como Occidente”. (Entrevista citada con Aljazeera TV/inglés) Como si el deseo de librarse del régimen islámico fascista, el deseo de librarse de la tiranía religiosa, el apartheid de género, la represión, la pobreza y la corrupción fueran aspiraciones occidentales por defecto y no aspiraciones humanas universales. Como si el pueblo de Irán y las mujeres de Irán no pudieran distinguir por sí solos entre dictadura y libertad, discriminación e igualdad, brutalidad y respeto por la humanidad. Como si se tratara de los llamados valores occidentales, ello desacreditaría su validez y conveniencia. Según Robert Fisk, en Irán el pueblo es leal a la revolución “islámica” y sólo quiere librarse de Mahmud Ahmadineyad.

La periodista del Financial Times que apareció en el noticiero matinal de GMTV se mostró rotundamente en desacuerdo con mi afirmación de que estas protestas son “el principio del fin del régimen fascista islámico”. Sostuvo que la gente en Irán “no quiere una revolución. Quiere una evolución y un poco más de libertad. Quiere poder llevar las camisetas que quiera”. 

Si no creyera tan firmemente en lo que quiero que ocurra en mi país natal, aquel del que tuve que huir (como miles de otras personas) para salvar mi vida, para escapar de la tortura y la ejecución, en la época del mandato del señor Mir-Hosein Musaví como primer ministro, habría pensado que estaba loca por querer un cambio real, por querer el derrocamiento de esta dictadura brutal, misógina, reaccionaria y religiosamente fascista. Habría pensado que todos mis queridos camaradas y amigos que fueron asesinados en las famosas prisiones del régimen islámico estaban locos por haber perdido la vida luchando contra este régimen fascista bárbaro. Yo habría pensado que esos cientos de miles de personas que arriesgan sus vidas y se aventuran en la calle deben estar locos.

Estoy seguro de que Mir-Hosein Musaví, Mehdí Karrubí y Mohammad Jatamí no quieren muchos cambios. Sólo quieren un cambio pequeño. No tengo ninguna duda de que “están contentos con el régimen islámico”. Pero ¿qué pasa con Neda Agha-Soltan, la joven que fue asesinada a tiros en Teherán? ¿Qué pasa con esa mujer embarazada que fue asesinada mientras protestaba? ¿Qué pasa con su pareja que perdió a dos seres queridos de un disparo? ¿Qué pasa con todas esas madres y padres cuyos hijos e hijas fueron brutalmente torturados y ejecutados; esos padres que todavía no saben dónde están enterrados sus amados hijos; esos padres que, por miedo a las represalias, enterraron a sus hijos en los jardines de sus casas? ¿Qué pasa con los padres de esos miles de niños que fueron obligados a caminar sobre minas terrestres durante la guerra entre Irak e Irán con una llave del cielo colgada del cuello? ¿Esos niños cuyas madres fueron lapidadas hasta la muerte? ¿Qué pasa con los millones de mujeres que se ven obligadas a llevar el velo y son tratadas como medio humanas?  ¿Están todas estas personas “contentas” con la República Islámica y sólo quieren un poco de libertad, un poco de cambio?

Si no conociera y sintiera tan de cerca estos agravios, si no los hubiera visto de primera mano, si no conociera a algunos de esos mujeres y hombres jóvenes decentes y valientes que fueron ejecutados por este monstruoso régimen, entonces estaría convencido. No tendría más opción que aceptar la única interpretación que ofrecen los medios internacionales. Es desconcertante. ¿Es esto accidental o hay una agenda oculta? ¿Son estos análisis el producto de una comprensión superficial de una sociedad bajo el yugo de la dictadura y la censura o son parte de un plan para materializar un plan y una estrategia ficticios?

 

¡Hemos estado allí, lo hemos visto!

 

Yo pertenezco a la generación que ha presenciado las protestas masivas contra otra dictadura. Pertenezco a la generación que luchó contra la dictadura del shah Mohammad Reza Pahlaví. He luchado contra dos dictaduras por la libertad, la igualdad, la justicia socioeconómica y la prosperidad. Soy, como tantos otros camaradas, un activista político experimentado. Los medios de comunicación internacionales actuaron de la misma manera hace treinta años. En aquel entonces, la tecnología no era tan avanzada. No había YouTube, ni Internet ni televisión por satélite. Pero la gente seguía dependiendo de los medios internacionales para obtener noticias. En aquel entonces, era la era de las radios de onda corta. La gente dependía de la BBC, Voice of America, Radio Israel y Radio Moscú para obtener información y análisis.

En el año de 1978, estos medios de comunicación desempeñaron un papel importante en la creación de un líder, Ruholá Musavi Jomeiní, que no era más que un clérigo exiliado, apenas conocido por la mayoría de la población iraní y casi olvidado por muchos de sus seguidores fanáticos. Luego, en medio de la Guerra Fría, el temor a un movimiento de izquierda laica cada vez más popular en Irán se llevó a los estados occidentales a una cumbre celebrada en la isla colonial francesa de Guadalupe del 4 al 7 de enero de 1979 (Conferencia de Guadalupe), para cambiar el curso de los acontecimientos del movimiento de masas más grande hasta entonces en la historia de Irán. En poco tiempo, para nuestra sorpresa y desconcierto, los fascistas islamistas, que habían sido marginados en la fase inicial de las protestas, asumieron la dirección del movimiento antimonárquico.

A Saddam Hussein se le pidió que deportara a Ruholá Musavi Jomeiní, bajo el pretexto de participar en actividades políticas contra el estado iraní de Pahlaví. Francia lo recibió con agrado. De la noche a la mañana, se convirtió en una celebridad mediática internacional. Nació un “líder”. Se abortó una revolución por la libertad, la igualdad y la justicia. Éste fue el comienzo de treinta años de derramamiento de sangre, opresión, misoginia, apartheid de género, lapidaciones, mutilaciones y un sistema político atroz. 

 

La historia se está repitiendo. Como siempre, temerosos de cambios radicales que puedan llevar al empoderamiento de la izquierda, la maquinaria de formación de opinión de los medios de comunicación está diciendo la mitad de la verdad. Sus “análisis en profundidad” ni siquiera arañan la superficie. Tal vez por parte de algunos periodistas, la superficie es todo lo que son capaces de captar, pero en general, hay un plan deliberado para censurar a la izquierda, no para presentar las aspiraciones y demandas profundas del pueblo. Un “líder moderado” es todo lo que están dispuestos a dar voz.

 

El equilibrio de poder

 

¿Los manifestantes se oponen únicamente a Mahmud Ahmadineyad? ¿Están realmente contentos con el régimen fascista islámico? ¿De verdad quieren sólo un poco de cambio, un poco de libertad? ¿Cómo llegan a tales conclusiones estos periodistas y analistas políticos? Examinemos estas cuestiones.

Esto es lo que ha sucedido en Irán en las últimas semanas. En las semanas previas a las elecciones del 12 de junio, la gente organizó manifestaciones y reuniones en apoyo de los dos candidatos llamados reformistas y en contra de Mahmud Ahmadineyad. Votaron por Mir-Hosein Musaví o Mehdí Karrubí. Había una gran expectativa de que las elecciones fueran amañadas, por lo que la gente se mantuvo alerta y lista para salir a las calles. Cuando se anunciaron los resultados sólo dos horas después del cierre de las urnas, se produjeron manifestaciones masivas. Miles de personas salieron a las calles y protestaron contra las elecciones amañadas.

 

Así se desarrollaron los acontecimientos, pero no es toda la verdad. Hay más de lo que parece. Al analizar la situación en Irán, hay que tener en cuenta el importante factor del equilibrio de poder. Es evidente que la gente no podía salir a la calle y gritar “abajo la República Islámica” mientras la brutal y sofisticada maquinaria de represión estuviera intacta. La gente trabaja en el marco de un equilibrio de poder y trata de cambiar ese equilibrio a su favor.

El voto de la mayoría de la gente por Mir-Hosein Musaví o Mehdí Karrubí fue en realidad un voto de “no” para Mahmud Ahmadineyad y la República Islámica. Sólo cuatro candidatos pasaron el sistema de selección del Consejo de Guardianes. Bajo el régimen fascista islámico, alrededor del noventa y nueve por ciento de la población no puede presentarse como candidato. Según la ley islámica, una mujer no puede ser presidenta. Esto excluye de un plumazo a aproximadamente la mitad de la población. Las personas ateas no sólo no pueden presentarse como candidatas, sino que deben ser decapitadas según la ley. Los seguidores de otras religiones, excepto los chiítas, también están excluidos. Así que nos quedamos con los hombres chiítas. Pero entre este último grupo, sólo los verdaderos seguidores de la República Islámica pueden presentarse como candidatos a la presidencia.

El Consejo de Guardianes examina a todos los candidatos potenciales y decide quién cumple con los requisitos. En esta ronda, sólo cuatro hombres que han sido figuras prominentes en el régimen, que ocuparon puestos de alto rango y desempeñaron un papel importante en la consolidación del régimen, pasaron la evaluación. Los candidatos, además de Mahmud Ahmadineyad, fueron Mir-Hosein Musaví, Mehdí Karrubí y Mohsén Rezaí Mirqaed. Mir-Hosein Musaví era el primer ministro en la época de la guerra entre Irán e Irak. Bajo su mandato, en agosto de 1988, en menos de un mes, miles de activistas de la oposición e incluso algunos niños fueron ejecutados en las cárceles. Mehdí Karrubí fue una figura prominente en el régimen desde el momento de su creación, cercano a Ruholá Musavi Jomeiní y también presidente del Majlis (Parlamento) durante algún tiempo. Mohsén Rezaí Mirqaed era el comandante del Cuerpo de Guardias Islámicos (IGC), el principal instrumento de represión.  Todos estos hombres participaron en la brutal represión de la oposición en la República Islámica. Si el pueblo de Irán logra hacer justicia en su sociedad, todos estos hombres serán juzgados por crímenes contra la humanidad.

¿Esto representa una verdadera alternativa para la gente? Ésta es la primera pregunta que hay que hacerse. Si no, ¿por qué la gente participó en las elecciones en tal número? La gente aprovechó esta oportunidad para expresar su protesta, mostrar su descontento y decir un rotundo de “NO” a este régimen fascista. Las manifestaciones masivas que se identificaron como la campaña de Mir-Hosein Musaví o Mehdí Karrubí fueron un gran sobresalto para todos, incluidos los propios candidatos. En un país donde cualquier manifestación de protesta, y más aún una demostración, es brutalmente reprimida, la campaña presidencial brindó una ventana de oportunidad. El régimen fascista islámico se asustó bastante de estas manifestaciones masivas y de la velocidad con la que crecieron en número y en radicalización.

Ante esta rápida escalada de manifestaciones antigubernamentales bajo el lema de una campaña electoral, el CGI emitió un comunicado en el que afirmaba que los extremistas del bando de los candidatos estaban tratando de derrocar al régimen y amenazaba al pueblo con una dura represión si se concretaban tales intentos. Por ello, el CGI y el bando de Alí Hoseiní Jamenei e Mahmud Ahmadineyad decidieron poner fin al clima electoral y abortar cualquier plan encaminado a debilitar aún más al régimen fascista islámico. Esto llevó a que los resultados de las elecciones se anunciaran sólo un par de horas después del cierre de las urnas.

No entendieron la situación. No reconocieron la diferencia en la psicología colectiva y el estado de ánimo general del pueblo iraní. No vieron ni entendieron que los tiempos estaban cambiando. Esta vez el estado de ánimo era muy diferente entre el pueblo iraní. El pueblo iraní parecía estar decidido a no dar marcha atrás. No se trataba necesariamente de una decisión consciente o expresa. Este estado de ánimo desafiante era más bien el resultado de un cambio más profundo en el estado de ánimo social y la psicología colectiva del pueblo. Irán se encuentra en una encrucijada. Parece que la situación ha llegado a un punto sin retorno.

El pueblo iraní no quiere este régimen islámico fascista. No quieren vivir bajo una tiranía teocrática religiosa. No quieren un apartheid de género. Quieren ser libre. Quieren igualdad y prosperidad. Ésta es la voluntad del pueblo iraní. Parece que esta vez está decidido a continuar con su protesta hasta lograr sus reivindicaciones. El desarrollo de los acontecimientos en los últimos días, en particular después del sermón del viernes de Alí Hoseiní Jamenei, ha cambiado la lucha de poder entre el pueblo y el régimen fascista islámico. A pesar de la dura represión de las fuerzas de seguridad, que ha matado a unas doscientas personas, ha herido a muchas más y ha encarcelado a cientos de manifestantes, a pesar de que las fuerzas de seguridad y las milicias han lanzado ataques contra personas desarmadas, el pueblo iraní se muestra desafiante. El equilibrio de poder ha cambiado a favor del pueblo, no en un sentido militar, sino en términos de desafiar la intimidación y el miedo.

Si hasta el viernes los manifestantes se manifestaban gritando con la boca, en un intento de no provocar violencia, en los últimos días las protestas se han vuelto más radicales y menos moderadas. Los manifestantes ya están gritando “abajo la República Islámica”. Los verdaderos sentimientos sin censura están aflorando en las calles. Hay noticias e incluso videos de mujeres sin velo con ropa completamente no islámica en algunos barrios. Una característica significativa de este movimiento de protesta es que no está organizado ni dirigido por quienes dicen ser su líder, o son identificados por los medios como su líder. Tienen un carácter espontáneo. Lo que presenciamos en las calles no solo de Teherán, sino también de algunas otras grandes ciudades, parece más bien un levantamiento. Parece que el régimen islámico ha entrado en una fase en la que, cualesquiera que sean las tácticas que adopte y cualquiera que sea el tono que adopte, solo acerca su desaparición. Este es el principio del fin de uno de los regímenes políticos más brutales, atroces y notorios del siglo 20.  Su desaparición tendrá consecuencias de largo alcance para Oriente Medio y el Islam político. Las mujeres de Irán y, de hecho, de toda la región saldrán considerablemente beneficiadas de este curso de los acontecimientos.

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

The International Conference on Secularism (2009) in Spanish  

 

La Conferencia Internacional sobre el Secularismo/laicismo  

 

Por Azar Majedi  

14 de abril de 2009 

El 7 de marzo de 2009 se celebró con éxito en Gotemburgo (Suecia) una conferencia internacional organizada por la Organización para la Liberación de las Mujeres (OWL). En la conferencia intervinieron numerosos oradores invitados y finalizó con la proyección de la película “La Gruta de María” sobre los crímenes de honor en Palestina. Muchas organizaciones apoyaron y patrocinaron el evento, entre ellas: la Iniciativa Feminista Europea, la Red contra los Crímenes de Honor, Mujeres por la Paz en Suecia y el Centro de Investigación, una institución laica y académica. 

Se invitó a más de veinte ponentes a la conferencia. Muchos activistas de Ghana, Uganda, Pakistán y Bangladesh habían mostrado interés en asistir a la conferencia, pero no pudieron obtener el visado de entrada. Además, tres de los ponentes de Irak, Jordania y Siria no pudieron asistir debido a dificultades con el visado. 

Los oradores que asistieron a la conferencia fueron: Layla Al Ali, activista secularista/laicista de los derechos de las mujeres en el Líbano que vive en un campo de refugiados palestinos en el Líbano; Hugo Esterla de Argentina que vive en Italia; Imma Barbarossa de Italia; Soad Baba Aissa de Argelia que vive en Francia; Malene Busk de Dinamarca; Susana Tampieri de Argentina; Frances Raday de Israel; Boriana Jonsson de Bulgaria que vive en Suecia; Lia Nadaraia de Georgia; Maria Hagberg de Suecia; Karim Noori de Irán que vive en Suecia; Lilian Halls-French de Francia; y Azar Majedi, presidenta de la Organización para la Liberación de las Mujeres. Buthina Canaan Khoury, una cineasta palestina, mostró su película al final de la conferencia. Buthina Canaan Khoury habló sobre su película y el público compartió sus puntos de vista con ella. 

 

 

La conferencia comenzó con el discurso inaugural de Azar Majedi, quien se centró en la necesidad de un movimiento laico internacional en defensa de los derechos de las mujeres. La conferencia se dividió en cuatro paneles durante los cuales los oradores presentaron sus discursos, seguidos de preguntas del público y debates. Imma Barbarossa y Susana Tampieri hablaron sobre la Iglesia Católica en Italia y Argentina y la devastadora situación de las mujeres bajo el control de la Iglesia. Lia Nadaraia habló sobre el papel de la Iglesia Ortodoxa en Georgia y la situación de las mujeres después del colapso de la Unión Soviética. Explicó cómo el colapso de la ex-Unión Soviética y la construcción de la democracia dieron cierta esperanza a las mujeres, solo para descubrir más tarde que su situación había empeorado. Señaló que la Iglesia Ortodoxa tiene poderes masivos que hacen que la necesidad del laicismo sea aún más deseable. 

Layla Al Ali habló sobre la situación de las mujeres en Palestina y el grado de inseguridad y violencia que se les impone. Maria Hagberg mostró una presentación de diapositivas sobre la violencia contra las mujeres y los crímenes de honor. Hugo Estrella habló sobre el multiculturalismo, el relativismo cultural y el retroceso de la comunidad internacional en este tema en las últimas décadas. Karim Noori habló sobre el papel corruptor de la religión en los derechos de los niños y la necesidad de prohibir las escuelas religiosas. Su discurso dio lugar a un animado debate en la sala. Soad Baba Aissa habló sobre los derechos individuales y los derechos de las mujeres. Azar Majedi habló sobre los obstáculos y desafíos que enfrenta el secularismo/laicismo. Se centró en el hecho de que, a diferencia de la creencia general que considera la religión como un fenómeno moral y espiritual, la religión es una institución política. Mencionó el papel de los medios de comunicación y la manipulación de la opinión pública, especialmente en Oriente Medio, como obstáculos para el secularismo/laicismo. 

Frances Raday habló sobre las religiones monolíticas, el judaísmo, el islam y el cristianismo y sus aspectos comunes en la represión de las mujeres. Boriana Jonsson pronunció su discurso sobre la cuestión del militarismo y su estrecha relación con la religión y la represión de las mujeres. Explicó cómo durante la guerra, la represión de las mujeres se utiliza como arma contra el enemigo y cómo las mujeres son torturadas y violadas. El discurso de Malene Busk se tituló “Los derechos de las mujeres y por qué Dios no debería tener un papel en ellos”. Lilian Halls-French habló sobre la construcción de un puente entre feministas y laicos. Hizo hincapié en el hecho de que el laicismo es un fenómeno universal y, por lo tanto, el mejor obstáculo contra el fundamentalismo y el aparato de la religión. 

 

Resoluciones: 

 

Después de los discursos y debates, Azar Majedi leyó las resoluciones presentadas a la conferencia. 

 

La organización para la liberación de las mujeres tuvo tres resoluciones: 

 

• Condenando a la República Islámica de Irán por la represión de las mujeres; 
• Condenando el apartheid de género en Irán; 
• La necesidad de construir un movimiento secularista/laicio internacional para la liberación de las mujeres. 

 

La resolución presentada por Susana Tampieri y Hugo Esterla: 

 

La condena de la Iglesia Católica; y el reconocimiento del derecho a retractarse del bautismo y abandonar la Iglesia. 

 

La resolución presentada por Frances Raday: 

 

Criticando todas las religiones. 

 

Se decidió realizar algunas modificaciones en las resoluciones antes de su publicación. 

 

Maria Hagberg, coordinadora de la Red contra los Crímenes de Honor, Lilian Halls-French, presidenta de la Iniciativa Feminista Europea, y Azar Majedi, presidenta de la Organización para la Liberación de las Mujeres, pronunciaron sus discursos de clausura. Todas ellas hicieron hincapié en la necesidad de luchar por la igualdad de las mujeres, el secularismo/laicismo y la construcción de un movimiento secularista/laicio internacional. Al final de la conferencia se proyectó un vídeo musical donado por Soad Baba Aissa. El vídeo musical era una actuación de algunas cantantes argelinas sobre los derechos de las mujeres. El vídeo está dedicado al movimiento de mujeres. El vídeo musical provocó calurosos aplausos de la audiencia. A continuación, Soad habló de los logros del movimiento de mujeres en Argelia en el cambio de las leyes en ese país, lo que fue recibido calurosamente por la conferencia. 

La conferencia finalizó con la proyección de la película La Gruta de María, de Buthina Canaan Khoury. Esta película está muy bien hecha y es muy conmovedora. Describe los crímenes de honor y el papel de la religión y la ideología gobernante en el mantenimiento de la horrenda estatuaria. Tras la proyección hubo un acalorado debate. 

La conferencia agradeció a Shahla Noori, que desempeñó un papel importante en la organización de la misma. El puesto de libros de la organización para la liberación de las mujeres fue visitado durante toda la conferencia. El libro de Azar Majedi sobre los derechos de las mujeres en oposición al Islam político se exhibió y se vendió. El libro de Maria Hagberg, It starts to rot at twenty, (Empieza a pudrirse a los veinte) sobre los crímenes de honor, también estaba a la venta. 

La conferencia fue ampliamente publicitada a nivel internacional. Su anuncio fue publicado en varios sitios web laicos y de los derechos de las mujeres. Los organizadores y algunos de los oradores fueron entrevistados por diferentes estaciones de radio y televisión antes, durante y después de la conferencia: la sección en farsi/persa de la Radio Nacional Sueca entrevistaron a Azar Majedi y Esmail Owji, Radio Sepehr y For a Better World (Por un mundo mejor), Radio LoRa una radio suiza y Hambastegi TV en Pars TV entrevistaron a Azar Majedi, For a Better World TV (Por un mundo mejor) entrevistaron a Shahla Noori y Azar Majedi y Radio 1 danesa habló con Malene Busk. Una televisión local pública grabó todo el programa y un cineasta francés también grabó toda la conferencia y entrevistaron a algunos de los oradores para un documental sobre la conferencia. Maria Hagberg y Azar Majedi escribieron un artículo sobre la conferencia para la revista Fria Tidningen. Aquellos interesados ​​en obtener más información sobre la conferencia pueden visitar nuestro sitio web para ver las películas de los discursos y las fotos de la conferencia. 

 

Esta conferencia fue todo un éxito. Aunque duró siete horas, los participantes querían que continuara. Se decidió que se celebrará una conferencia similar dentro de seis meses durante un período de dos días para satisfacer esta demanda. Los interesados ​​en participar pueden visitar nuestro sitio web, donde anunciaremos los detalles en breve. 

 

Para más información, póngase en contacto con Majedi.azar@gmail.com 

 

La Organización para la Liberación de las Mujeres 

10 de marzo de 2009 

 

Acerca de 

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV. 

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez 

 

 

 

The nudity or nudity, That is the Question?! (2013) in Spanish 

 

La desnudez o desnudez, ¡¿esa es la cuestión?!

 

Abril de 2013

Pro Azar Majedi 

Para protestar contra los valores islámicos misóginos de Egipto, Aliaa Magda Elmahdy, una joven egipcia, publicó fotografías de ella desnuda. La publicación tuvo un gran impacto en la región porque se desafiaba a la sociedad chauvinista machista de Egipto. En Europa, posar desnuda en público o publicar carteles y calendarios con desnudos se ha convertido en una nueva tendencia de ciertas organizaciones como Femen, una organización feminista que ha convertido los derechos y las luchas de las mujeres en otra versión sensacionalista de los acontecimientos. ¡Parece que protestan contra cualquier cosa mediante la desnudez!

 

Magna Aliqua / algo genial

 

Se publica un calendario con algunas mujeres desnudas. El editor lo califica de revolucionario. Y debemos creer que esta acción es revolucionaria porque así lo dicen los editores. Como activista veterana de los derechos de las mujeres, como marxista y comunista obrera que ha luchado por un mundo mejor, un mundo que garantice la libertad, la igualdad y la prosperidad para todos sus ciudadanos, independientemente de su género, nacionalidad, etnia, lengua materna, creencias y la familia en la que nacieron, y como mujer que ha experimentado el Islam y el Islam político fascista de primera mano, y se vio obligada a huir de su persecución, no veo nada revolucionario en este acto. Por lo tanto, escribí un artículo en persa/farsi para expresar mi opinión. Como iba a escribir una declaración similar en inglés, Maryam Namazie, que orgullosamente llama a este calendario su “creación del niño cerebral”, respondió a mi crítica. Aquí, expreso mi opinión sobre esta acción y respondo a los puntos planteados por Maryam Namazie en defensa de su acto “revolucionario”.

 

He dejado claro tres puntos antes de empezar a dar mi opinión sobre este calendario.

 

1. Los islamistas nacionales iraníes ya han publicado sus comentarios, que no son más que una muestra de su vileza basada en la ideología islámica y nacionalista. Yo he denunciado esta ideología en muchas ocasiones, incluidas dos entrevistas de radio, en persa/farsi, sobre la publicación de la foto de Aliaa Magda Elmahdy desnuda como protesta contra la misoginia y el chauvinismo-machismo profundamente arraigado que dominan en la sociedad egipcia, y sobre la desnudez de la actriz iraní Golshifteh Farahani en un cortometraje francés para promocionar el premio cinematográfico Cezar de 2012. Los vídeos de estas dos entrevistas están disponibles en mi canal de YouTube.

 

2. Respeto la libertad de expresión incondicional. Todo el mundo es libre de expresarse como le plazca. Es un derecho básico de todo el mundo, pero criticar el contenido de sus expresiones también es un derecho básico de todos. Respeto el derecho de todo ser humano a la libertad incondicional de pensamiento, creencia y expresión, pero no necesariamente respeto lo que expresan o en lo que creen. Como escribí en un artículo titulado: “Geert Wilders tiene derecho a expresar opiniones espantosas”: www.butterfliesandwheels.org/2009/wilders-has-a-right-to-express-appalling-views/

 

3. Aunque creamos que lo que han hecho estas mujeres es romper tabúes, no todo rompimiento de tabúes es revolucionario o progresista. El incesto es un tabú y no creo que romperlo sea para ningún ser humano decente una acción progresista o positiva. 

 

He dicho que no veo mucha diferencia entre las fotos de mujeres desnudas en los tabloides, por ejemplo, The Sun, y este calendario. El hecho de que hayan escrito algunos eslóganes grandilocuentes debajo de cada foto no cambia la esencia del mismo.

Maryam Namazie respondió diciendo: “Lo que Azar Majedi no ve es que la desnudez no es el problema; es la mercantilización y cosificación de los cuerpos de las mujeres lo que lo es. Ver el calendario revolucionario de fotos de mujeres desnudas que muestran su solidaridad con una joven egipcia atacada como lo mismo que un tabloide que vende cuerpos de mujeres deshumanizadas para obtener ganancias es pasar por alto por completo el objetivo del Calendario y, de hecho, las propias acciones de Aliaa Magda Elmahdy. El calendario es un acto organizado por las propias mujeres que reclaman una herramienta utilizada para la represión. Puede que Azar Majedi no lo considere valiente, pero la desnudez de esta manera no es tan fácil como puede parecer”.

Intento analizar este párrafo. Hay muchos conceptos muy rimbombantes que es necesario para desmitificarlos.

 

1. En cuanto a la “mercantilización”, me gustaría preguntarle a Maryam Namazie en qué contexto utiliza este concepto: ¿en el lenguaje marxista o en el lenguaje cotidiano que se utiliza en la calle y no sólo por algunas feministas, sino también por algunos mulás que afirman que las mujeres se han convertido en mercancías en Occidente?

 

En términos marxistas, una mercancía es un objeto que tiene tanto valor de uso como de cambio. ¿Se ha convertido el cuerpo de una mujer en una mercancía? No lo creo. Los cuerpos de las mujeres, mientras no se vendan, no son mercancías. Pero, al parecer, Maryam Namazie piensa de otra manera. Así que, ¿puedo preguntar cómo va a desmercantilizarlo? ¿Tomando fotografías de mujeres desnudas y vendiéndolas para financiar su causa? Eso es desafiar el propósito. Si vender fotografías de mujeres desnudas convierte sus cuerpos en mercancías, ellos también están vendiendo sus fotografías desnudas. En esencia, su acto es el mismo que el de los tabloides que venden fotografías de mujeres desnudas para aumentar sus ganancias. El hecho de que ella afirme que sus ganancias se destinan a defender los derechos de las mujeres y los tabloides se ponen el dinero en su propio bolsillo, no cambia ni un ápice el hecho de que sus cuerpos y el de la mujer desnuda de la página tres del Sun se han convertido en mercancías. ¿Por qué? Porque se intercambian por dinero. Han adquirido un valor de cambio.

Maryam Namazie afirma que estas fotos de desnudos van en contra del Islam político. Cabe señalar que los fascistas islamistas no mercantilizan el cuerpo de las mujeres. Esto es demasiado avanzado para ellos. ¡Consideran a las mujeres como esclavas, un par de etapas por debajo del mercado de mercancías!

 

2. “El Calendario es un acto organizado por las propias mujeres que reclaman una herramienta utilizada para la represión”. Esta afirmación no es más que una frase pomposa y vacía, que se utiliza para silenciar al oponente. Bajo la presión de una tendencia en el movimiento feminista, la palabra “mujer” ha adquirido santidad, al igual que las figuras religiosas y los iconos. La mujer es la última palabra. Si una mujer lo dice, si una mujer lo hace, entonces es impecable. Y cuando más mujeres se unen y organizan una acción, entonces todas deben callarse, ¡de lo contrario se ha ofendido a la santa!

 

Me atrevo a ofender esta santidad, como lo he hecho muchas más veces en mi vida. Una acción organizada por mujeres en sí misma no justifica un acto, ya que no lo hace correcto o revolucionario. El acto debe juzgarse por sus propios méritos.

 

Solo para aclarar, y de ninguna manera tratando de encontrar similitudes entre los dos actos, pongo un ejemplo. Si las mujeres organizan la prostitución, ¿cambiaría eso la esencia de la prostitución?  ¿Un burdel organizado y dirigido por mujeres mismas puede cambiar el hecho de que se trate de prostitución organizada?

 

Recuerdo que en el año de 1999, Germaine Greer, en una reunión en la que se presentaba su nuevo libro, La mujer entera, afirmó que, puesto que la mutilación genital femenina (no la llamó así, utilizó el término circuncisión femenina) la practican las mujeres de una determinada comunidad en niñas, por lo tanto, está bien. Me puse de pie en esa reunión y cuestioné esa opinión misógina y retrógrada, y la multitud que estaba allí me aplaudió. Digo lo mismo aquí. Escucho la razón y estoy dispuesta a aceptar cualquier reflexión falsa frente a la razón sólida. Pero nadie me ha silenciado jamás lanzándome frases pretenciosas y demagógicas. He aprendido a ser fuerte en mis largas y duras batallas contra el régimen islámico, el Islam político y la ideología misógina.

“Para recuperar una herramienta que se utiliza para la represión”. Esta frase en particular carece brillantemente de contenido real y es absurda. ¿Cómo diablos usted y esas mujeres que crearon un video de su desnudez han recuperado una herramienta de represión? ¿Puede explicarlo, por favor? Se afirma que los cuerpos de las mujeres se han convertido en una herramienta de represión de las mujeres. ¿Cómo? Aparentemente, porque algunas los usan en pornografía, algunas los usan para vender mercancías, algunas los usan para divertirse y algunas los cubren con un velo. Entonces, nosotras, las mujeres, nos tomamos fotos desnudas y las vendemos para luchar contra la opresión de las mujeres. ¿No es este su argumento? Lo siento, no me lo creo. Del mismo modo que no me creo este calendario ni los tabloides.

 

En mi opinión, ustedes han jugado en las manos de aquellos contra quienes dicen luchar. Han utilizado sus métodos para reclamar su “emancipación”. Esto no tiene sentido. No es más que pura demagogia.

 

Maryam Namazie afirma que “los tabloides venden cuerpos de mujeres deshumanizadas”. ¿Cómo se puede decidir que las mujeres cuyas fotos desnudas se publican en los tabloides están deshumanizadas, pero las mujeres que aparecen en el calendario están emancipadas? ¿En qué se basa tal juicio? ¿Hay alguna? ¡NO! Esto no es más que arbitrario. “Lo digo yo y soy mujer, así que está bien”. No es un argumento. ¿Puedo preguntar si la junta directiva del tabloide estuviera formada únicamente por mujeres y las fotógrafas también fueran todas mujeres, seguiría considerándolas deshumanizadas? ¿No se consideraría esto una acción organizada por mujeres y, por lo tanto, revolucionaria y emancipadora?

Además, afirma que su acción es un acto de solidaridad internacional. ¿Por qué? Porque también se ha hecho una foto desnuda y la ha publicado, como hizo Aliaa Magda Elmahdy en Egipto. Nunca imaginé que la solidaridad internacional significa hacer exactamente lo que un manifestante ha hecho en otro lugar en circunstancias totalmente diferentes. El acto de desafío de Aliaa Magda Elmahdy en Egipto es totalmente diferente. Hacerse fotos desnuda y publicarlas en Occidente está permitido desde hace mucho tiempo y no atrae ni persecución ni amenazas de muerte. De hecho, al copiar su acto de esta manera, se trivializa la acción de Aliaa Magda Elmahdy.

 

En todo el mundo, muchos trabajadores están siendo explotados, millones de ellos en las peores condiciones deshumanizadas. ¿Estás dispuesto a trabajar en las mismas condiciones para mostrar tu solidaridad? Muchas mujeres jóvenes están siendo asesinadas o discapacitadas como resultado de las condiciones laborales en las que trabajan. ¿Estás dispuesto a exponerte a las mismas condiciones? Muchos manifestantes se queman, como hizo Mohamed Bouazizi en Túnez. ¿Estás dispuesto a hacer lo mismo? Muchos manifestantes se declaran en huelga de hambre. ¿Deberían hacer lo mismo todos los partidarios de su causa? No, sería tu respuesta inmediata. Considerarías que esto es una locura. Entonces, ¿por qué publicar una foto tuya desnuda es diferente? Es más fácil. Es una buena propaganda. Puede llevarte a la televisión nacional o a que te nombren en un medio de comunicación importante. Esta es la razón por la que has organizado este acto. Me pregunto si esto fuera la idea de un hombre, ¿te abstendrías de llamarlo misógino?

 

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

To the Organization for Women’s Freedom – Iraq (2015) in Spanish 

A la Organización para la Libertad de las Mujeres – Irak 

 

El movimiento de protesta en Irak:

¡Un faro de esperanza!

Un mensaje de solidaridad de la Organización para la Liberación de las Mujeres – Irán (2015)

Seguimos con gran entusiasmo e interés las noticias sobre las protestas masivas en Irak. El movimiento de protesta tomó a todos por sorpresa y generó una sensación de incredulidad. Es muy reconfortante ver a la gente salir a las calles en gran número para exigir sus derechos bien merecidos, a pesar del miedo al terrorismo brutal que ha acosado a la sociedad. El pueblo iraquí ha experimentado tremendas penurias desde el sangriento ataque de los Estados Unidos, Gran Bretaña y sus aliados hace doce años. La guerra de los terroristas ha destrozado la sociedad, imponiendo políticas e ideologías de sectarismo en la sociedad y reforzándolas con bombas, armas, violaciones y torturas. Como si todo este derramamiento de sangre no fuera suficiente, tuvieron que enviar a ISIS (Daesh) para acabar con lo que quedaba de dignidad, resistencia y humanidad en la sociedad. Pero el pueblo iraquí, valiente y amante de la libertad, les mostró un panorama totalmente diferente.

El reciente movimiento de protesta trae esperanza no sólo al pueblo de Irak, sino a todo el mundo. Los pueblos amantes de la libertad e igualitarios del mundo, a los que llamamos el tercer polo en oposición a los dos polos del terrorismo (el terrorismo imperialista pro-occidental encabezado por los Estados Unidos y sus aliados y su criatura endogámica, el terrorismo islámico político fascista encabezado por los mulás y ayatolás fascistas en el poder en Irán), cobran vida cuando presencian la resistencia contra la brutalidad y la violencia, contra las fuerzas de la reacción y la misoginia, y la movilización para crear un mundo mejor, un mundo libre de sectarismo, racismo, misoginia, desigualdad y opresión.

Somos conscientes de vuestro duro trabajo durante estos años difíciles. Admiramos vuestra resistencia y vuestra dedicación. Creemos que pertenecemos al mismo movimiento: un movimiento igualitario por la igualdad y la libertad de las mujeres y de todos los seres humanos; además, ambos luchamos contra el mismo enemigo que ha desgarrado Oriente Medio, la guerra de los dos polos del terrorismo, el terrorismo islámico y el terrorismo de Estado, los gobiernos occidentales e Israel. Os apoyamos en vuestra difícil batalla y os ofrecemos toda la ayuda posible.

 

¡Viva la libertad y la igualdad!

 

¡Viva la libertad de las mujeres!

 

¡Abajo los dos polos del terrorismo!

 

¡En solidaridad!

 

Azar Majedi

 

Organización para la Liberación de las Mujeres – Irán

 

17 de agosto de 2015

 

 

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Greece, “Betrayal” or “Coercion”? Marx is right! (2015) in Spanish 

 

Grecia, ¿traición o coerción? ¡Karl Marx tiene razón! 

 

Julio de 2015

Azar Majedi 

 

Los acontecimientos de los últimos seis meses en Grecia pueden compararse con las tragedias griegas clásicas: la euforia de los trabajadores y de los pueblos al ver a un partido radical de izquierdas anti-austeridad tomar el poder; y la aprensión que se generó a partir de entonces ante los diferentes actos de lucha ideológica entre la derecha y la izquierda en torno a la mesa de negociaciones. La resistencia mostrada por el partido Syriza contra los símbolos de las mayores potencias del capital encendió una atmósfera de excitación y júbilo. Esta batalla condujo a una polarización más sólida entre la izquierda y la derecha de Europa; y aumentó la esperanza de que la izquierda ganara el poder en España, Italia, Irlanda y Portugal. Una brisa de esperanza barrió Europa.

Pronto se hizo evidente que para las potencias capitalistas, estas negociaciones no eran sobre la economía, sino sobre la política y la ideología. Bajo ninguna circunstancia estaban dispuestas a capitular ante una fuerza de izquierda; tenían que dar una lección importante a la izquierda, al pueblo y a los trabajadores que sacaron de las urnas a un partido de izquierda radical. La democracia no significa poder obrero, significa división del poder entre los portavoces del capital. La democracia no debe representar las demandas de los trabajadores, sino crear la ilusión de que sus puntos de vista están representados. La democracia parlamentaria es el sistema político compatible con el capitalismo. Nosotros planteamos esta tesis hace más de dos décadas*. Sin embargo, esta realidad se desplomó sobre el pueblo griego, en particular después de que la mayoría votara ¡NO! a la austeridad en un referéndum y unos días después, Alexis Tsipras firmara las condiciones de austeridad que le habían dictado. Una vez más, la lucha de clases demostró esta amarga verdad.

 

 

La revista de The Economist escribió que los gobiernos europeos dieron una buena lección a la izquierda. Las corrientes de centro y liberales criticaron a Angela Merkel por haber socavado la democracia en la Unión Europea. Jürgen Habermas, filósofo alemán, dijo: “Temo que el gobierno alemán, incluida su facción socialdemócrata, haya perdido en una noche todo el capital político que una Alemania mejor había acumulado en medio siglo”. (thegurdian.com) Estas son las críticas liberales y de centroizquierda que son incapaces de comprender la verdadera batalla que se está librando detrás de este capítulo de la lucha de clases durante las negociaciones. Angela Merkel, hablando en nombre de la burguesía, identificó que si cedían ante la izquierda, no habría fin a la progresión de la izquierda. Los ciudadanos de Europa y del mundo siguen de cerca y con entusiasmo lo que sucede en Grecia. Yanis Varoufakis, el ex-ministro de finanzas, reveló algunos hechos sobre las negociaciones a puerta cerrada, después de dimitir, que exponen los objetivos de los estados europeos.

¿Cuál es la lección de este último acto de lucha de clases para los trabajadores, la izquierda y las fuerzas comunistas? La respuesta es reiterar una vez más esta lección marxista fundamental: ¿capitalismo o socialismo? No hay una tercera vía. En tiempos de crisis, la extrema izquierda y la extrema derecha del espectro político salen a la superficie. Para superar la crisis, hay dos caminos. El camino capitalista: austeridad, hambre, pobreza, miseria y esclavitud de la clase obrera por un lado, y acumulación de riqueza y capital para la burguesía por el otro. ** El camino socialista: la revolución obrera, el derrocamiento de las relaciones capitalistas de producción, la abolición de la propiedad privada de los medios de producción y la abolición del trabajo asalariado. ¡No hay una tercera vía!

 

Syriza, el partido de izquierda radical de reciente creación en Grecia, no tiene una plataforma socialista. Aunque el socialismo esté en su programa estratégico, no está en su agenda actual. Es un partido de izquierda reformista que se engaña con la democracia parlamentaria. Como hemos dicho antes, su victoria electoral fue un paso adelante en la lucha de clases. El hecho de que un partido de izquierda radical que se identifica de alguna manera con el marxismo haya logrado adoptar tácticas que le han ganado la confianza de los trabajadores y la credibilidad necesaria para ganar una elección general en un país europeo es un logro importante para el movimiento de izquierda. Sin embargo, ese no es el único problema. La oposición de Alexis Tsipras en el partido Syriza no habla de socialismo. Habla de salir de la eurozona. El argumento de Alexis Tsipras sobre este tema es lógico: “ochocientos euros (€) de pensión ahora equivalen a ochocientos dracmas (GRD, ₯, Δρχ) después de la salida de la eurozona”, lo cual no tiene mucho valor. Por lo tanto, la situación de los trabajadores no mejorará. Cabe señalar que no se trata de un debate entre dos corrientes comunistas. Se trata de un debate entre dos corrientes reformistas de izquierda que aspiran a crear un capitalismo humano. El segundo no es más que una utopía.

Desgraciadamente, este período de lucha de clases en Grecia comenzó con pasión y entusiasmo, pero terminó en tragedia. La cuestión no es elegir entre el villano y el héroe dentro del partido Syriza. ¡Ni Alexis Tsipras es un “traidor” ni Yanis Varoufakis un “héroe”! Sólo representan dos corrientes reformistas de izquierda, con ilusiones sobre la democracia y algo nacionalistas. La cuestión de la “soberanía nacional”, la “humillación de Grecia y los griegos” fueron mencionadas por ambos más que la pobreza y la indigencia del pueblo. Es angustioso ver a los manifestantes frente al edificio del Parlamento siendo atacados por la policía con gases lacrimógenos bajo el gobierno de Syriza. Alexis Tsipras dice que no había otra opción y que se vio obligado a ceder. Pero hay otra manera: organizar la revolución obrera y derrocar el capitalismo.

Sin embargo, la revolución obrera exige, ante todo, un partido comunista-obrero fuerte. Hemos expuesto una y otra vez las crudas realidades de la lucha de clases; las realidades que una vez más se estrellaron, no sólo contra la clase obrera griega, sino contra la clase obrera internacional durante la última fase de la lucha de clases en Grecia. La tragedia griega demuestra, una vez más, las lecciones de Karl Marx y Mansoor Hekmat. La única manera de superar la tragedia es organizar una revolución obrera.

 

• Mansoor Hekmat, Democracia, interpretación y realidades, www.m-hekmat.com

 

https://hekmat.public-archive.net/sp/0880sp.html

 

https://hekmat.public-archive.net/en/0880en.html

 

** En los últimos cinco años, el gobierno británico ha promulgado las leyes más brutales contra el bienestar social. La pobreza ha aumentado enormemente en Gran Bretaña. Un tercio de los niños de Londres vive por debajo del umbral de pobreza. Los analistas burgueses informan de que un millón de niños más se han sumado a la línea de pobreza. Los trabajadores no pueden ni siquiera alimentarse a sí mismos y a sus familias. Durante el mismo período, la riqueza del diez por ciento de los más ricos se ha duplicado.

 

Acerca de

 

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

Islamic State of Turkey War on Opposition (2015) in Spanish 

 

El Estado Islámico de Turquía lanza una guerra contra la oposición

 

Por Azar Majedi 

Julio de 2015

Tras perder la mayoría en las recientes elecciones, el gobierno islámico turco encabezado por Recep Tayyip Erdoğan ha recurrido abiertamente a la supresión de cualquier voz de oposición de izquierda en Turquía. Rompió el alto el fuego vigente desde hace dos años, desde que las conversaciones de paz cobraron impulso. El ejército y la fuerza aérea turca comenzaron a bombardear la sede del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) en el Kurdistán iraquí (en las áreas de Xakurke, los montes Qandil, Behdinan, Zap, Gare, Basye, Amedia y Avasin) a las horas de 10:55pm del 24 de julio. Esta zona está poblada por guerrilleros del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) y civiles. Los ataques han continuado.

Parece que el levantamiento popular en Oriente Medio y el norte de África ha inflamado el deseo de restaurar el Imperio Otomano en Recep Tayyip Erdoğan y su partido islamista. La participación activa de Turquía en la creación de fuerzas islámicas, yihadistas e ISIS en la región no es ningún secreto. Turquía, junto con las principales potencias de la OTAN (Organización del Tratado del Atlántico Norte), ha intervenido activamente en las guerras civiles en los países de Siria y Libia. Ha apoyado a ISIS militarmente, médicamente y permitiendo el acceso a sus fronteras. Turquía jugó un papel importante en la guerra en la ciudad sirio-kurda de Kobane. El Estado islámico de Turquía no puede tolerar un gobierno progresista en las áreas kurdas de Siria. Se ha documentado que el ataque de ISIS en Kobane el 19 de julio, que provocó muchas muertes, fue exigido por el estado de Turquía.

El ataque generalizado del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) de Recep Tayyip Erdoğan contra la izquierda, las organizaciones socialistas y el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) provocó un baño de sangre en un campamento de verano organizado por la Federación de Asociaciones de Jóvenes Socialistas (SGDF) en el Centro Cultural de Suruç, que está dirigido por el municipio de Suruç bajo el control del Partido Democrático de los Pueblos de Turquía (HDP). Trescientos miembros de esta organización se habían reunido para planificar un proyecto para ayudar a reconstruir la ciudad sirio-kurda de Kobane, que se encuentra directamente al otro lado de la frontera con la ciudad turca-kurda de Suruç. Se dice que una atacante suicida de dieciocho años hizo explotar la bomba durante un desayuno. Más de treinta personas murieron brutalmente y más de cien resultaron heridas.

Tras este sangriento ataque, obviamente organizado por el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP), la policía ha organizado una redada de mano dura con el pretexto de detener a los activistas terroristas en la ciudad turca de  Estambul, y en otras partes del país. Se informó de que en Estambul la redada policial dio lugar a un enfrentamiento armado entre los activistas y la policía.

La llama de la rebelión popular por un mundo mejor, por la libertad, la igualdad y la justicia en la región ha llegado a Turquía. Desde la primavera de 2013, Turquía ha sido escenario de un gran movimiento de protesta de las fuerzas de izquierda, socialistas, comunistas y laicas/seculares. Los acontecimientos en el parque Gizi en Estambul hace más de dos años dieron lugar a un movimiento de protesta en Turquía que es quizás el movimiento de protesta más influyente de las últimas dos décadas. El gobierno islámico fascista de Turquía atacó brutalmente las manifestaciones y reuniones de la oposición en la ciudad turca de Estambul, y en otras ciudades. Esta tendencia ha continuado y se ha visto reforzada por los acontecimientos en la ciudad sirio-kurda de Kobane y la heroica resistencia de la gente de esta zona.

Este acontecimiento ha sido un duro golpe para Recep Tayyip Erdoğan y su partido islámico, que parecían tener la confianza de aplastar cualquier protesta y crear un Estado islámico integral en Turquía. Sin embargo, hasta ahora la izquierda, las organizaciones obreras, las organizaciones progresistas y las organizaciones de derechos de las mujeres han resistido con gran fuerza. Las recientes elecciones han sido un duro golpe para los sueños de Recep Tayyip Erdoğan, que ha lanzado ataques sin cuartel contra la izquierda, los socialistas, las organizaciones obreras y el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK). Los acontecimientos políticos en Turquía y el desarrollo de la lucha de clases allí pueden desempeñar un papel importante en toda la región. Debemos apoyar categóricamente a la izquierda y a la oposición obrera en Turquía. El derrocamiento del Estado fascista islámico del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) es un paso importante para derrotar a los islamistas fascistas y, de ese modo, hacer retroceder el terrorismo de Estado.

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Palestine Another Intifada? (2015) in Spanish 

 

Palestina: ¿Otra Intifada? (2015)

 

Por Azar Majedi 

Octubre de 2015

La violencia de los colonos israelíes contra los palestinos se ha intensificado en los últimos meses. En respuesta a estos actos y a la violencia del gobierno israelí contra los palestinos, los palestinos, en particular los jóvenes, han estado protestando en Gaza, Cisjordania y Jerusalén. La respuesta del ejército israelí a los adolescentes que lanzan piedras ha sido con disparos. Desde principios del 23 de octubre, han muerto palestinos, entre ellos adolescentes de quince y dieciséis años. Hoy, el gobierno israelí declaró que cualquiera que arroje piedras será encarcelado, independientemente de su edad.

Los medios de comunicación hablan de una nueva intifada en Palestina. La frustración entre los palestinos ha aumentado considerablemente. Más de dos décadas después del inicio del proceso de paz, la situación de los palestinos ha empeorado; alrededor de cuatro millones de personas en Gaza se han convertido prácticamente en prisioneros y viven en condiciones inhumanas. La violencia ha aumentado considerablemente. Ignorando todas las resoluciones internacionales y las manifestaciones de protesta masivas en todo el mundo, el gobierno israelí está expandiendo los asentamientos en los territorios ocupados. Finalmente, Mahmud Ridha Abás, el líder de la Autoridad Palestina, dijo a la Asamblea General de las Naciones Unidas que creían que el proceso de paz había llegado a su fin, pero simbólicamente izó la bandera palestina en las Naciones Unidas.

En una situación tan volátil y frustrante, se está gestando un levantamiento popular, y eso es lo que más temen Israel y sus partidarios. La primera Intifada fue la que dio lugar a cambios. Por eso, en cuanto aparecen las protestas populares, los medios de comunicación internacionales advierten de otra intifada. De hecho, si la situación mejora en algún grado, es esencial una movilización activa y radical de la población. Ni Hamás ni la Autoridad Palestina representan las verdaderas demandas de los palestinos. En particular, Hamás es un producto fascista de Israel, en su esfuerzo por reprimir la primera Intifada. Una fuerza islámica opresora reaccionaria ha contribuido decisivamente a romper el proceso de paz y a convertir a Gaza en una prisión para sus habitantes.

La cuestión palestina sigue siendo un conflicto importante no sólo en la región sino también a nivel internacional. El trato inhumano e injusto que durante décadas ha recibido el pueblo palestino por parte del Estado de Israel, con el pleno apoyo de los Estados Unidos y Occidente, seguirá siendo un problema importante en la región e impedirá que haya paz y estabilidad reales en ella, a menos que Israel se vea obligado a aceptar la solución de dos Estados, con pleno respeto a un Estado palestino independiente con igualdad de derechos.

 

Acerca de

 

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

Turkish Islamic state assassinates the left activists! (2015) in Spanish 

 

¡El estado islámico turco asesina a los activistas de izquierda!

 

Por Azar Majedi 

Desde que en las últimas elecciones turcas el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) perdió la mayoría absoluta y, por tanto, se desbarató el sueño de Recep Tayyip Erdoğan de convertirse en un presidente todopoderoso y, lo que es más importante, permitir que un partido de izquierdas entrara en el parlamento turco, el gobierno islámico herido de Recep Tayyip Erdoğan ha lanzado una campaña terrorista contra la izquierda, el pueblo del Kurdistán turco, el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) y los sindicalistas. Ayer se produjeron dos explosiones en una manifestación por la paz en la capital turca, Ankara, organizada por sindicatos y apoyada por el HDP (Partido Democrático del Pueblo) y varios partidos de izquierda. Se informa de que hasta ahora han muerto noventa y siete personas y cientos han resultado heridas.

Se ha dicho que: “Señalando que las fuerzas policiales atacaron el lugar de las explosiones con gases lacrimógenos poco después del incidente y obstaculizaron el acceso de las ambulancias, Selahattin Demirtaş dijo que no fueron las ambulancias sino la policía antidisturbios la que se movilizó después de la masacre en el corazón de la capital turca”. El gobierno ha afirmado que el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) o el Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIS/Dáesh) son responsables del ataque, mientras que los organizadores han señalado al gobierno. Hoy, domingo 11 de octubre, miles de personas salieron a las calles de Turquía en solidaridad con los asesinados ayer en protesta contra el gobierno turco de Recep Tayyip Erdoğan. La policía atacó la manifestación en la ciudad turca de Diyarbakır.

En la campaña de asesinatos en masa de los últimos meses organizada por el gobierno del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP), cientos de activistas de izquierdas y de la oposición han sido asesinados en ataques terroristas en la ciudad turca de Diyarbakır y en la ciudad turco-kurda de Suruç y ahora en la capital turca, Ankara. La campaña de asesinatos también ha incluido el atentado con bomba contra la sede del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) en el Kurdistán iraquí, el último de los cuales tuvo lugar hoy.

El Estado islámico fascista turco ha desempeñado un papel importante en la actual situación de agitación y violencia en Oriente Medio. Turquía ha sido un aliado de los Estados Unidos y Occidente, miembro de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN). Sin embargo, en la última década, el gobierno del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) ha desempeñado un papel vital en la creación y promoción de grupos fascistas islámicos en la región. Las ambiciones de Recep Tayyip Erdoğan de devolver el poder y la “gloria” otomanos a Turquía y convertirse en un sultán moderno han sido una fuerza impulsora detrás de esta estrategia. El papel de Turquía fue esencial en la organización y el apoyo a la fuerza de oposición bajo el llamado “Ejército de Liberación de Siria”, un frente de grupos islámicos, Al Nosrat y yihadistas. Este frente se lanzó en Estambul en 2011 y su sede estaba ubicada en Turquía. El papel de Turquía en la creación y el apoyo del Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIS/Dáesh) es innegable.  En muchas ocasiones se ha revelado que (ISIS/Dáesh) ha atacado la ciudad kurda siria de Kobanê desde Turquía.

La ola de asesinatos del gobierno del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) en los últimos meses tiene como objetivo principal crear una situación política caótica en Turquía, con el fin de afectar a los resultados electorales del 1 de noviembre, por lo que, con la esperanza de ganar la mayoría absoluta, necesita formar un gobierno de partido único y cambiar la constitución para dar más poder al presidente, un sueño que fue arruinado por el éxito del Partido Democrático Popular de Turquía (HDP) en las últimas elecciones. Es de suma importancia condenar los brutales ataques del gobierno turco y expresar apoyo y solidaridad con las fuerzas de izquierda, laicas y progresistas de Turquía. También es importante condenar a Estados Unidos y Occidente por su apoyo al gobierno de Recep Tayyip Erdoğan. También debe exponerse y condenarse el pacto secreto reaccionario entre Estados Unidos y el gobierno del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) para bombardear a las fuerzas del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) en el Kurdistán iraquí.

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

The Conflict Between Minority Rights Versus Citizen Rights. Interview with Worker-Communist review (2017)

 

El conflicto entre los derechos de las minorías y los derechos de los ciudadanos. Entrevista con la revista Worker Communist (Comunista Obrero) 

 

2 de noviembre de 2017

Azar Majedi

Islam secular

Se presenta una conversación entre el activista iraní Azar Majedi y la Worker-Communist Review (revista Comunista Obrero) sobre la prohibición de los símbolos religiosos, los tribunales islámicos, las libertades civiles, los derechos de las minorías y el racismo. Este es un extracto de una mesa redonda entre Hamid Taqvaee, Ai Javadi y Azar Majedi.

 

La revista Comunista Obrero: El debate en torno a la prohibición de símbolos religiosos visibles en las escuelas y los lugares de trabajo públicos en Francia ha planteado algunas cuestiones fundamentales sobre la libertad religiosa y la libertad de elección y vestimenta. ¿Es la prohibición una restricción de la libertad religiosa, de elección y de vestimenta? ¿Hasta dónde debe llegar una prohibición? ¿Por qué?

 

Azar Majedi: Se trata de una restricción del papel de la religión en los asuntos de la sociedad civil, más que de la libertad religiosa en sí. La prohibición tiene por objeto limitar la intromisión de la religión como institución en el funcionamiento del Estado y de la sociedad en general.

La libertad religiosa se entiende comúnmente como la libertad de creencias y prácticas religiosas. Sin embargo, dependiendo del punto de vista, la práctica de las propias creencias adquiere dimensiones diferentes. En una sociedad secular/laico, la religión está y debe estar separada del Estado, la educación, la identificación formal de los ciudadanos, etc.; debe ser un asunto privado. Por lo tanto, desde un punto de vista secular/laico, el Estado y la educación no deben representar a ninguna religión o creencia religiosa en particular. El uso de símbolos religiosos, como el velo, se consideraría una negación del principio del secularismo/laicismo y contradice los principios de una sociedad secular/laico. Al prohibir los símbolos religiosos en las escuelas públicas y las instituciones estatales, se pretende salvaguardar una sociedad más libre en la que la religión siga siendo un asunto privado.

Para tener una idea más clara y evitar suposiciones erróneas, hay que observar la historia del desarrollo de la sociedad moderna y civil. El laicismo es el producto de este proceso y uno de los pilares de dicha sociedad. La erradicación de la influencia de la Iglesia cristiana en los asuntos del Estado, la relegación de la religión a la esfera privada y la restricción del papel de la religión como institución son logros importantes de la sociedad moderna. La Revolución Francesa de 1789 es un momento histórico importante en este proceso. Estas restricciones a la religión se hicieron necesarias para materializar los lemas principales de esta revolución: “Libertad e Igualdad”.

Volviendo a su pregunta, esta prohibición es una restricción de la religión, pero no de la libertad individual ni de los derechos individuales. En mi opinión, esta prohibición es un paso necesario hacia una sociedad más libre y, además, creo que restringir la religión ayudará a crear una sociedad más igualitaria, en particular para las mujeres. Al restringir la religión, la sociedad está en mejores condiciones de respetar los derechos individuales y ciudadanos. Sin embargo, creo que esta prohibición no es suficiente. Deberíamos prohibir las escuelas religiosas y el velo para las niñas menores de edad.

 

La revista Comunista Obrero: En el debate sobre la prohibición de los símbolos religiosos en Francia, así como sobre la creación de un tribunal islámico/sharía en Canadá, se ha planteado la cuestión de los derechos de las minorías y de que las minorías y sus diferencias culturales y religiosas deben ser respetadas en una sociedad multicultural y pluralista. ¿Podría comentar algo sobre los derechos de las minorías? ¿No existe un conflicto entre los derechos de las minorías y los derechos colectivos frente a los derechos individuales? ¿Y qué ocurre con el concepto de ciudadanía?

 

Azar Majedi: Si no recuerdo mal, históricamente, el concepto de derechos de las minorías surgió en el movimiento por los derechos civiles de las décadas de 1960 en los Estados Unidos. La lucha contra el racismo y por el reconocimiento de la igualdad de derechos para los negros en Estados Unidos reconoció los derechos de las minorías como un concepto jurídico válido y creíble. Más tarde, el concepto de respeto por los derechos de las minorías se extendió a cualquier sector desfavorecido o privado de sus derechos de la sociedad, incluidas las mujeres. De hecho, históricamente, los derechos de las minorías significaban el reconocimiento de derechos iguales y universales para todos los ciudadanos de una sociedad dada, extendiendo los mismos derechos a los miembros de un sector desfavorecido de la sociedad. En este contexto, los derechos de las minorías no contradicen los derechos individuales o de los ciudadanos; por el contrario, los extienden a todos los ciudadanos. Mientras que ahora, en este nuevo contexto, es decir, el respeto por el multiculturalismo, el respeto por las diferentes culturas o el relativismo cultural, los derechos de las minorías se han transformado para implicar los derechos de un colectivo, no los de los miembros de ese colectivo. En realidad, esta práctica es discriminatoria.

Reconocer ciertos derechos a una comunidad o a un colectivo en función de su cultura, raza o religión significa en esencia privar a los miembros individuales de ese colectivo de las leyes universales de la sociedad en su conjunto. Se da prevalencia al colectivo frente a los individuos. Por lo tanto, contrariamente a lo que los defensores del multiculturalismo quieren presentar, esta práctica no es igualitaria, sino más bien discriminatoria. En una sociedad dada, debe existir un conjunto de leyes que se apliquen a todos los ciudadanos, no leyes diferentes que se apliquen a diferentes comunidades.

 

La revista Comunista Obrero: Algunos dicen que ignorar las necesidades y los derechos especiales de las minorías conduce al racismo. ¿Es racista, discriminatorio e “islamofóbico” a prohibir símbolos religiosos llamativos u oponerse a un tribunal de la sharía en Occidente?

 

Azar Majedi: Ya he abordado la primera parte de la pregunta anterior. También debo mencionar que no reconozco el concepto de “necesidades especiales de las minorías”. En cuanto a la segunda parte de la pregunta, debo señalar que no sólo no es racista ni discriminatorio oponerse a los tribunales de la sharía en los países occidentales o prohibir símbolos religiosos llamativos, sino que es lo contrario. La creación de esos tribunales es un acto discriminatorio y racista. (He explicado esta cuestión y he hablado más sobre la islamofobia en mi discurso en Canadá, que se publica en este número).

 

La revista Comunista Obrero: Se nos dice que la prohibición de los símbolos religiosos o de un tribunal islámico/sharía conducirá al extremismo, pero vemos un aumento del extremismo en los países occidentales como resultado del multiculturalismo y de la identificación de la gente con el movimiento político islámico. Por favor, comente.

 

Azar Majedi: No veo ninguna relación directa entre estos dos, es decir, el ascenso de uno daría lugar al ascenso o caída del otro. En lo que respecta al movimiento islámico político fascista, la característica principal de este movimiento es la reacción extrema, y su principal herramienta para el avance político es recurrir al terror. El aumento de la identificación de ciertos sectores de la sociedad en los países occidentales con el Islam político, especialmente entre los jóvenes, es el resultado de una situación más compleja. Creo que el racismo existente en los propios países occidentales, la privación socioeconómica de la población inmigrante, o de los ciudadanos de origen no-occidental, la alienación que siente este sector, etc., crean un terreno fértil para el resentimiento hacia Occidente y los valores occidentales. Sobre esta base, y en ausencia de un movimiento antirracista y de prointegración fuerte, progresista y humanitario, el Islam político ha sido capaz de reclutar con sus métodos agresivos de propaganda. El Islam político ha sido capaz de tomar como rehén el resentimiento y la frustración reales de este sector de la población y sacar provecho de ello.

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

Nationalism is a false remedy for national oppression (2019) in Spanish 

 

El nacionalismo es un falso remedio para la opresión nacional (2019)

Por Azar Majedi 

Agosto de 2019

Recientemente se ha descubierto que las organizaciones nacionalistas kurdas de Irán han mantenido varias conversaciones secretas con el régimen islámico de Irán (IR) en el último año y medio en el país de Noruega. Estas conversaciones han sido facilitadas por NOREF (Centro Noruego para la Resolución de Conflictos), una organización no-gubernamental (ONG) noruega. Esta no es la primera vez que algunas de estas organizaciones se han reunido en secreto con los funcionarios de la República Islámica fascista para alcanzar un acuerdo de reparto del poder. En julio de 1989 en Viena, Austria, Abdul Rahman Ghassemlou, el secretario general del Partido Democrático del Kurdistán perdió la vida en una reunión secreta con el régimen islámico fascista iraní, es decir, fue asesinado en la reunión. La ironía es que el siguiente secretario general del mismo partido y algunos de sus colegas fueron asesinados por el mismo régimen islámico fascista iraní en un restaurante en Berlín, Alemania, en la década de 1990.  Sin embargo, entre los delegados estaban los dos Partidos Democráticos kurdos (dos escisiones del Partido Democrático original) y otras dos organizaciones nacionalistas (escisiones de Komala y del Partido Comunista de Irán).

Las organizaciones nacionalistas kurdas de Irak e Irán llevan tiempo luchando para sentarse a la mesa con los gobiernos centrales y conseguir un trozo del pastel regional. En Irak, desde el año 1991, tras el ataque de los Estados Unidos a Irak, el Kurdistán iraquí recibió una autonomía de facto que se reforzó tras el ataque de 2003. Desde el año 1991, los partidos kurdos iraquíes han desarrollado una relación amistosa con el régimen islámico fascista iraní y el gobierno turco. Básicamente, el Partido Democrático del Kurdistán iraquí ha desarrollado estrechos vínculos con Turquía y la Unión Patriótica del Kurdistán (PUK) y con el régimen islámico fascista iraní. Recientemente, con la ayuda de estas organizaciones, el régimen islámico fascista iraní organizó un ataque contra una de las organizaciones kurdas iraníes en el Kurdistán iraquí.*

 

 

Estas conversaciones secretas han enfurecido a las organizaciones izquierdistas y comunistas de Irán y Kurdistán y a mucha gente en Kurdistán e Irán. Estas conversaciones tienen lugar en un momento en que la gente en Irán se ha levantado en rebelión contra el régimen islámico fascista iraní desde enero de 2018. El régimen islámico fascista iraní está tratando de reprimir cualquier protesta de la clase trabajadora y diferentes sectores de la población. Muchos activistas han sido encarcelados y torturados; algunos han sido asesinados bajo tortura. Los activistas obreros conocidos como activistas de Haft Tapeh han estado en prisión durante casi seis meses y su supuesto juicio comenzó el 3 de agosto y se detuvo indefinidamente debido a la resistencia de Esmail Bakhshi. (Lea el comunicado sobre el juicio en la página 8 de esta revista).

Las organizaciones nacionalistas kurdas han intentado una y otra vez llegar a algún tipo de acuerdo con el régimen fascista islámico iraní. Sin embargo, hasta la última ola de levantamientos populares, el régimen fascista islámico iraní no estaba dispuesto a dar a estas organizaciones ninguna concesión y, como se mencionó anteriormente, cuando aceptó reunirse con ellas fue para llevar a cabo un complot de asesinato contra sus líderes. Sin embargo, los tiempos están cambiando. Parece que en la situación política actual, el equilibrio de poder entre el pueblo iraní y el régimen fascista islámico iraní ha cambiado y, con el ascenso del movimiento de la clase trabajadora, la pobreza masiva y el descontento, el régimen fascista islámico iraní se siente demasiado débil para reprimir a la sociedad como antes podía. Por lo tanto, ha accedido a las conversaciones con las organizaciones nacionalistas kurdas para quizás ganar algo de tiempo y utilizarlas como mercenarios para controlar el Kurdistán.

 

 

Se ha revelado que las conversaciones han girado en torno a la concesión de un control mínimo a las organizaciones kurdas para que controlen la seguridad en el Kurdistán a cambio de permitir la enseñanza del idioma kurdo en las escuelas. Esta supuesta concesión tiene por objeto silenciar el resentimiento de la población del Kurdistán.

Las organizaciones kurdas del Kurdistán iraní están tratando de seguir los pasos de sus homólogas del Kurdistán iraquí. Las organizaciones kurdas nacionalistas del Kurdistán iraquí deben su poderío al ataque de los Estados Unidos y la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) a Irak, la matanza de cientos de miles de iraquíes y la ruina total de toda la sociedad. Esta es la razón de la relación amistosa de estas organizaciones con los Estados Unidos y el Estado de Israel. La dirección de estas organizaciones ha amasado millones de dólares desde el año 1991. Se han enriquecido a costa de la clase obrera y la gente común del Kurdistán. Pero esta es la historia de los partidos nacionalistas.

Sus homólogos iraníes sueñan con el mismo sueño, aunque sea imposible. Al mismo tiempo, los líderes de estos partidos intentan ganarse el favor de Donald Trump. Algunos de ellos se han reunido con Michael Richard Pompeo, el secretario de Estado de Estados Unidos, para tener un lugar en su plan para un futuro “cambio de régimen”.

Nosotros, los comunistas obreros, siempre hemos sostenido que el nacionalismo no es una solución a la opresión nacional, sino una ideología que ayuda a la burguesía o a “la élite” a negociar una posición de poder y supremacía. La historia del nacionalismo kurdo revela y prueba este punto de manera muy justa. La única solución real a la opresión nacional y a la cuestión kurda está formulada en Un mundo mejor, el programa comunista-obrero escrito por Mansoor Hekmat:

 

La eliminación de la opresión nacional

 

El partido comunista-obrero están a favor para el fin completo a la opresión nacional y de todas las formas de la discriminación nacional en las leyes de las políticas de los países y de los gobiernos. El partido se refiere al nacionalismo, la identidad nacional y el orgullo nacional como las nociones muy atrasadas y perjudiciales que niegan la identidad humana universal de las personas y ahogan la causa de la igualdad y la libertad. El partido está estrictamente en contra de cualquier categorización de la población de acuerdo a la nacionalidad y cualquier definición de la identidad nacional para las personas. Es sinónimo de la creación de un sistema en el cual todos los residentes, independientemente de su nacionalidad, tienen los mismos derechos como los miembros de la sociedad, y donde no hay la discriminación negativa o positiva, se ejerce sobre la base de la nacionalidad.

 

Como un principio general, el partido comunista-obrero es sinónimo de las personas de diferentes orígenes nacionales para vivir como los ciudadanos libres con los derechos iguales dentro de las entidades nacionales más grandes. Esto fortalece las filas obreras en la lucha de clases. Sin embargo, en los casos en que una historia de la opresión nacional y la lucha ha hecho la convivencia dentro de los estados existentes difícil, el partido reconoce el derecho de las nacionalidades oprimidas, si así lo deciden en un referéndum directa y gratuita, a la secesión y formar los estados independientes.

 

 

 

 

La cuestión kurda

 

En vista de la larga historia de la opresión nacional contra el pueblo kurdo en todos los países de la región, y la sangrienta represión de los movimientos de protesta y las luchas por la autonomía en el Kurdistán iraní, tanto bajo el régimen del Sha y el régimen islámico, el partido comunista-obrero, en principio, reconoce el derecho del pueblo kurdo a separarse de Irán y formar un estado independiente a través de un referéndum libre. El partido condena enérgicamente cualquier acción violenta y militar para impedir el ejercicio de esta libertad de elección. El Partido Comunista-obrero llama a la resolución inmediata de la cuestión kurda en Irán por medio de un referéndum libre en las regiones habitadas por los kurdos de Irán occidental bajo la supervisión de los organismos internacionales reconocidos. Dicho referéndum se celebre después de la retirada de las fuerzas militares del gobierno central y de un período de actividad libre para todos los partidos políticos en el Kurdistán para informar a la gente de sus programas, posiciones y puntos de vista.

 

Como regla, el partido comunista-obrero, en cualquier punto en el tiempo, favorecen la secesión de Kurdistán sólo si es fuertemente probable que tal camino proporcionaría al pueblo trabajador en el Kurdistán con los derechos civiles más progresistas y un entorno económico y social más justo y más seguro. Por tanto, la posición oficial del partido se decidirá de acuerdo con los intereses de la clase obrera en su conjunto y del pueblo trabajador en el Kurdistán específicamente, después de una evaluación concreta de la situación en el momento.

El partido comunista-obrero se refiere a la idea de la autonomía kurda convocada por las fuerzas nacionalistas en el Kurdistán no como un paso adelante, pero más bien como una receta para la perpetuación de las identidades nacionales kurdos y no-kurdos dentro de un solo marco nacional. La autonomía nacional está obligado a eternizar y oficialmente legitimizar las divisiones nacionales, y sentar las bases para la continuación de los conflictos nacionales en los años por venir.

 

El partido comunista-obrero considera como inválido e ilegal de cualquier acuerdo de la futura política del Kurdistán, ya sea una decisión unilateral del gobierno o el resultado de los acuerdos entre el gobierno central y los partidos locales, introducida sin el consentimiento explícito del propio pueblo en el Kurdistán en un referéndum libre y gratuita.

 

• Las organizaciones kurdas de Irán tienen su sede en el Kurdistán iraquí desde que fueron obligadas a abandonar el país por las fuerzas militares del régimen fascista islámico iraní. Sin embargo, después del ataque dirigido por Estados Unidos contra Irak, el régimen fascista islámico iraní encontró un fácil acceso al Kurdistán iraquí a través de sus relaciones con las dos organizaciones kurdas que gobiernan el Kurdistán iraquí. El régimen fascista islámico iraní reforzó su presencia en el Kurdistán iraquí después del ataque de 2003. Desde entonces, los ataques a las organizaciones kurdas que se establecen en el Kurdistán iraquí se han vuelto mucho más fáciles para el régimen fascista islámico iraní y más frecuentes.

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Council movement within the working class in Iran, Possible and practical! (2019) in Spanish 

 

El movimiento de consejos en la clase obrera iraní: ¡posible y práctico! (2019)

 

Interview with Azar Majedi

 

Miembro de la dirección del Partido Hekmatista y presidenta de la Organización para la Liberación de la Mujer – Irán

Las organizaciones de la clase obrera en Irán han adoptado diferentes formas en mayor o menor grado durante diferentes períodos históricos, como los sindicatos independientes. El deseo y el apetito por construir organizaciones obreras siempre ha existido en Irán. En esta entrevista, analizamos diferentes aspectos de las organizaciones obreras en Irán: sus éxitos, sus derrotas y las razones subyacentes de su existencia o falta de ella.

Empecemos por los acontecimientos actuales. Los trabajadores de la fábrica de azúcar de caña Haft-Tapeh llevan años protestando para exigir mejores condiciones de trabajo. Se han organizado en consejos. Sus dirigentes y activistas han sido detenidos. ¿Podrías explicarnos más detalladamente su lucha?

 

Azar Majedi: Los salarios impagos y el derecho a crear una organización independiente, es decir, independiente del Estado, han estado entre las principales reivindicaciones de los trabajadores de Haft Tapeh y de la mayoría de los trabajadores. Las organizaciones de trabajadores fueron aplastadas tras la represión estatal del año de 1981. En el caso de la planta de caña de azúcar de Haft Tapeh, crearon un sindicato en el año de 1974 que luego fue clausurado por el Estado y relanzado en otoño de 2008 tras una larga lucha de los trabajadores.

Los trabajadores de Haft Tapeh han estado protestando periódicamente contra las dificultades, por los salarios atrasados ​​y por la apertura de su organización desde el año 2005. En ese año, los trabajadores organizaron una ronda de protestas exigiendo el pago de los salarios atrasados ​​durante tres meses; su lema principal: “¡Somos trabajadores de Haft Tapeh, tenemos hambre!” Más tarde, durante el año 2007-2008, intensificaron sus protestas y tomaron las calles, marchando y haciendo sentadas frente a las oficinas gubernamentales y bloqueando la carretera Ahvaz-Andimeshk. En noviembre de 2007, dos mil quinientos trabajadores escribieron y firmaron una carta a las autoridades laborales de Khuzestan/Juzestán exigiendo la reapertura de su organización (sindicato/unión). Los firmantes de la carta fueron arrestados. Sin embargo, la junta de relanzamiento del sindicato se presentó oficialmente en mayo de 2008 y en octubre el Sindicato de Haft Tapeh fue reabierto con el voto de más de mil trabajadores.

La historia de los trabajadores de Haft Tapeh, como la de toda la clase trabajadora en Irán, ha sido una batalla constante con el régimen islámico fascista iraní. Todos los representantes, líderes y activistas de los trabajadores han sido encarcelados, despedidos y acosados ​​rutinariamente. Desde el año de 2015, cuando la planta de Haft Tapeh se privatizó, la situación de los trabajadores se ha deteriorado aún más. Los salarios atrasados, a veces hasta medio año, son uno de los principales puntos de lucha. Los salarios están por debajo del umbral de pobreza y los trabajadores y sus familias luchan enormemente para sobrevivir. (En la actualidad, están cuatro veces por debajo del umbral de pobreza).

La última ronda de protestas y huelgas comenzó en el año de 2017. Durante todo el año de 2017 y 2018 los trabajadores protestaron por los salarios impagos, por librarse de la gestión corrupta y por el derecho a tener control sobre su organización. Los líderes obreros fueron arrestados y golpeados. Durante un breve período en el año de 2018 los trabajadores lograron librarse de parte de la gestión y ejercieron un semicontrol sobre el lugar de trabajo. En el invierno de 2018 los trabajadores de Haft Tapeh hicieron huelga durante veintisiete días, llevaron su protesta a las calles y lograron atraer un gran apoyo no solo de la gente de la ciudad iraní de Shush, sino de todo el país de Irán.

 

Fue durante esta protesta que Esmaeil Bakhsi, un líder obrero, introdujo la consigna de crear un consejo independiente de trabajadores y una asamblea general. También habló sobre el control obrero. Estas ideas fueron recibidas calurosamente por la clase obrera, la izquierda y los activistas comunistas en las universidades y en todo el país de Irán.

Este fue el punto álgido del movimiento obrero en general y de Haft Tappeh en particular. El régimen fascista islámico iraní reprimió a los trabajadores y detuvo a una veintena de activistas obreros. Después de un par de días, todos, excepto Esmaeil Bakshi y Sepide Gholyan, un activista obrero, fueron liberados. Más tarde, Ali Nejati, miembro de alto rango del Sindicato de Trabajadores del Complejo Agroindustrial de Caña de Azúcar de Haft Tappeh desde 2018, también fue arrestado. Desde la represión, algunos trabajadores han organizado esporádicamente algunas protestas, principalmente para liberar a sus compañeros encarcelados y por los salarios atrasados. Sin embargo, el impulso inicial se ha ralentizado drásticamente.

Cabe mencionar también que, al mismo tiempo que la última huelga de los trabajadores de Haft Tapeh, los trabajadores de la planta siderúrgica de la ciudad iraní de Ahvaz también se declararon en huelga por reivindicaciones similares. También ellos llevaron su protesta a las calles de Ahvaz y recibieron el apoyo de los trabajadores y del público en general en todo el país. Organizaron su asamblea general periódicamente y decidieron sus acciones. Los trabajadores siderúrgicos también fueron atacados por las fuerzas de seguridad y sus líderes obreros detenidos.

El movimiento de protesta de los trabajadores de Haft Tapeh y del acero fue el punto culminante del movimiento de la clase trabajadora en el último año y medio desde el levantamiento masivo de enero de 2018. Sus líderes ganaron popularidad nacional y se hicieron conocidos a nivel nacional e internacional por la clase trabajadora.

 

Su intento de crear consejos no tuvo éxito, pero definitivamente dejó su huella en la sociedad. Cabe mencionar que los consejos obreros no son un fenómeno nuevo en Irán. Durante la revolución iraní de 1979, muchos trabajadores organizaron consejos en sus fábricas y algunos lograron organizar consejos regionales. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, después de la sangrienta represión de junio de 1981, todos los consejos obreros fueron abolidos y los líderes obreros y activistas arrestados, torturados y muchos ejecutados.

 

¿Cuál es la diferencia entre distintas organizaciones, por ejemplo, la Asamblea General, los Sindicatos y los Comités de Fábrica?

 

Azar Majedi: No existe una definición rígida de estas dos formas de organización. Históricamente, los consejos obreros surgieron en períodos revolucionarios o en épocas de profunda crisis política; en la Comuna de París de 1871, en la Revolución rusa de 1905 y 1917, en Italia, Alemania, Polonia y algunos otros países se formaron movimientos de consejos en la década de 1920. A veces hubo organizaciones de fábrica y en otros casos, como la Revolución bolchevique rusa de octubre de 1917 más destacada, se convirtieron en organizaciones políticas en un contexto más amplio. En Irán, durante la revolución de 1979, surgió un vibrante movimiento de consejos, pero se trataba principalmente de consejos de fábrica.

Durante la Revolución bolchevique de octubre de 1917 surgieron también los comités obreros, que se generalizaron y se hicieron poderosos, pero los consejos o sóviets ganaron terreno. Los comités parecen ser más bien una organización de delegados, donde los representantes de los trabajadores se reúnen para defender las reivindicaciones de los trabajadores y tomar decisiones sobre el proceso de lucha, mientras que los consejos son organizaciones de masas, donde todos los trabajadores participan y toman decisiones en asambleas generales y, en ocasiones, eligen a sus representantes.

Hay que tener en cuenta un punto muy importante: si bien las organizaciones obreras, es decir, los consejos, comités y sindicatos, eran en su día organizaciones espontáneas de la época, ya no son políticamente neutrales. Diferentes movimientos políticos sostienen y promueven diferentes organizaciones obreras; por ejemplo, los sindicatos pronto se convirtieron en las organizaciones de la socialdemocracia y la izquierda de la burguesía, mientras que los consejos han sido promovidos y organizados históricamente por los comunistas y, como se ha mencionado, aparecen en tiempos de turbulencia política y después son aplastados por la burguesía; por lo tanto, el movimiento de la Asamblea General puede ser una alternativa más sostenible y práctica de organización de los trabajadores. Esta última proporciona a los trabajadores la participación plena y la acción directa en la fábrica, donde los activistas obreros no son señalados, lo que reduce los riesgos de seguridad.

 

 

 

 

 

 

 

Todas las diferentes formas de organización dentro de la clase obrera en Irán son un reflejo de los diferentes movimientos dentro de la clase obrera. El movimiento sindical es una tendencia reformista y los consejos son la participación directa de los trabajadores. ¿Es por eso que el Partido Comunista Obrero de Irán-Hekmatista favorece el movimiento de los consejos en lugar del movimiento sindical?

 

Azar Majedi: Este es, sin duda, un factor importante. Los sindicatos (como se los llama en Irán) son la rama obrera del movimiento socialdemócrata. Son un instrumento de la burguesía para someter el radicalismo y la militancia de los trabajadores, les imponen acuerdos y son burocráticos.

Los consejos en Irán son un fenómeno familiar entre la clase obrera. Tienen una historia contemporánea. El hecho de que los trabajadores en Irán, durante los años 1979-1981, crearan consejos, es otro factor. En Irán, los materiales para construir consejos ya están disponibles, por lo que se facilita su creación. Dicho esto, debemos enfatizar que, aunque promovemos los consejos y trabajamos por su creación, apoyamos cualquier forma de organización de los trabajadores que los trabajadores construyan para materializar sus demandas. No estamos en contra de otras formas de organizaciones de trabajadores que luchan por los derechos y las condiciones de los trabajadores; creemos que los consejos son mejores formas de organización de clase. Manssor Hekmat lo explicó claramente:

 

 

“V) Los consejos y las asambleas generales (regulares y organizadas) son la postura correcta respecto a las organizaciones de masas de los trabajadores en Irán, porque:

 

1. Políticamente, está más cerca de las necesidades de los trabajadores de Irán (no se limita a las áreas económicas y legales).

 

2. Es prácticamente posible (la asamblea general es la forma natural de la mayoría de las luchas obreras, oculta la debilidad de los trabajadores en Irán para formar organizaciones jerárquicas complicadas, se basa en el poder directo de las masas organizadas y es fácil de defender).

 

3. Su columna vertebral práctica no es el reformismo ni la socialdemocracia; es la Comuna de París de 1871 y la Revolución bolchevique de Octubre de 1917. Su peso educativo para los trabajadores es precioso.

 

4. Con el desarrollo de la revolución y la radicalización de las masas, ésta no pierde su capacidad de lucha sino que la potencia. Las asambleas generales son la base de la democracia directa de los trabajadores y de los consejos.

 

El movimiento obrero ya ha demostrado la viabilidad de esta política”. 

 

(Mansoor Hekmat, publicado en la revista “Hacia el socialismo”, número 3, septiembre de 1989. Traducido por Maryam Kousha – julio de 2009.)

 

 

¿Cuál es la razón subyacente del fracaso de la formación del movimiento sindical en Irán?

 

Azar Majedi: Para responder a esta pregunta hay que examinar la historia de la clase obrera en Irán. La dictadura y la ausencia de un partido reformista en marcha han jugado un papel importante. En 1979, el sistema capitalista era todavía bastante joven en Irán; la reforma agraria tuvo lugar en forma de la revolución blanca de Sha Mohammad Reza Pahlaví durante la década de 1960 y, posteriormente, una migración masiva de la población campesina a las zonas urbanas cambió drásticamente la composición de la clase obrera. El pleno empleo y el aumento de los ingresos del petróleo en un corto período de tiempo en la década de 1970 fueron factores que contribuyeron a ello. En el momento de la revolución, las soluciones revolucionarias cobraron protagonismo y surgió un fuerte movimiento de consejos entre la clase obrera.

El régimen islámico fascista iraní ha aplastado con mano dura todos los esfuerzos de los trabajadores por crear organizaciones independientes y les ha impuesto “consejos islámicos”. El hecho de que el régimen islámico fascista iraní haya adoptado el término consejo muestra la fuerza y ​​la popularidad de este entre la clase obrera iraní. Sin embargo, ha habido esfuerzos por crear algunos sindicatos (unión) en los últimos quince años, por ejemplo, el de los conductores de autobuses de la ciudad de Teherán y el de la planta de caña de azúcar de Haft Tapeh. El régimen islámico fascista iraní los ha acosado constantemente y sus dirigentes han sido encarcelados. En Haft Tapeh, Esmaeil Bakhsi introdujo los consejos y ganó popularidad, pero pronto fue aplastado. El sindicato de conductores de autobuses ha sido paralizado por el Estado.

 

¿En qué medida es más realista que el movimiento de los Consejos triunfe en Irán? ¿Depende del crecimiento del movimiento comunista-obrero?

 

Azar Majedi: Como ya se ha dicho, los consejos surgen en épocas revolucionarias o en épocas de crisis política. Éste es el clima político actual en Irán. Si la burguesía consigue aplastar a la clase obrera y al movimiento popular, los consejos también serán aplastados. Nosotros, los comunistas-obreros, promovemos y trabajamos por los consejos y, con esperanza, a medida que nos hagamos más fuertes, también lo será el movimiento de los consejos. Pero la historia ha demostrado que los consejos tienen un lugar sólido entre la clase obrera. Ahora se están haciendo populares entre la población en general.

 

Es interesante que en Irán, a pesar de la represión diaria, los trabajadores hagan huelga, formen asambleas generales y celebren mítines de protesta. ¿Significa esto que la formación de organizaciones radicales y progresistas dentro de la clase obrera podrá algún día superar todas las limitaciones y prometer un mundo mejor en Irán?

 

Azar Majedi: Cuando los trabajadores están desesperados se ven obligados a actuar; ésta es una lección de vida. En la actualidad, el salario mínimo es cuatro veces inferior al umbral de pobreza, ¿cómo se puede esperar que la gente viva en condiciones tan duras? En particular, en el último año y medio, ha habido huelgas de trabajadores todos los días, en todas las ciudades y en todos los sectores. Si se tienen en cuenta los profesores, las enfermeras y los jubilados, las cifras aumentan significativamente. Los sentimientos populares contra el régimen islámico fascista iraní son profundos y fuertes entre la clase trabajadora iraní y la población iraní en general. El pueblo iraní desprecia al régimen islámico fascista iraní y a sus líderes. 

El Estado fascista intenta reprimir el descontento y la oposición, como es de esperar. Sin embargo, el equilibrio de poder ha cambiado. El régimen islámico fascista iraní no puede aplastar a la oposición como antes. La facción reformista del régimen islámico fascista iraní ha abandonado el barco y se ha unido al movimiento de antiguo régimen del llamado príncipe de Irán, Reza Ciro Pahlaví. Teniendo en cuenta estos factores, se vislumbra la caída de este régimen islámico fascista. La cuestión es qué movimiento político se alzará con la sartén por el mango;  Si el comunismo obrero logra convertirse en una fuerza política destacada en el país, la respuesta a su pregunta es positiva; de lo contrario, pasamos por el mismo ciclo.

Acerca de

 

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

Mass protest movements, women’s empowerment and challenging the gender roles! (2019) in Spanish 

 

¡Los Movimientos de protesta masivos, empoderamiento de las mujeres y desafío a los roles de género!

 

Por Azar Majedi 

2019

Lo que distingue a los movimientos de protesta actuales de los anteriores no es sólo su amplitud, su militancia, sus consignas y reivindicaciones radicales que exigen el derrocamiento de los sistemas existentes, sino también el papel de las mujeres en ellos. En estos movimientos de protesta hay un gran número de mujeres, pero no es sólo su número lo que impresiona, sino también su papel en la organización y dirección del movimiento, en sus actos audaces y valientes de lucha cuerpo a cuerpo con la policía fuertemente armada y en la protección de sus homólogos masculinos del ataque policial.

En todas partes se ven mujeres activas en todos los aspectos del movimiento. La narrativa ya no es, ni puede ser, la de “mujeres hombro con hombro con hombres”, como si los hombres fueran el factor principal y las mujeres los derivados. Esto es emocionante, extremadamente importante, muy progresista y profundamente transformador. Este desarrollo cambiará los roles sociales, el equilibrio de poder entre los sexos y los mitos de género.

Esto es importante en todo el mundo, pero especialmente en Oriente Medio, bajo el yugo de los regímenes y movimientos islamistas fascistas, tiene una importancia capital. Los roles tradicionales impuestos básicamente por estos regímenes e ideologías fascistas reaccionarios han creado una narrativa de género según la cual las mujeres son las débiles y los hombres los fuertes; las mujeres necesitan la protección de los hombres; las mujeres son sometidas y sumisas. Todo esto está siendo cuestionado; el mito del sexo débil se está convirtiendo en polvo.

Y ahí reside la belleza de estos movimientos valientes y vibrantes. Las mujeres están atacando a los gobernantes tribales y sus ideologías, que han llevado a la sociedad a la Edad Media medieval; los valores y dogmas reaccionarios han cobrado nueva vida y se han impuesto al pueblo; los movimientos que han enarbolado el velo islámico como bandera y han basado su poder en el apartheid de género están siendo seriamente cuestionados y desarmados.

El empoderamiento de las mujeres es el resultado real de estos movimientos de masas. Ninguno de los movimientos y relatos feministas recientes ha sido capaz de desafiar profundamente a la sociedad o de encaminarla hacia una sociedad igualitaria; los grandes movimientos de protesta de masas están llevando el desafío de género a la calle y plantándolo firmemente en la sociedad.

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

 

Murder in European and American borders (2019) in Spanish 

 

¡El asesinato en las fronteras europeas y estadounidenses! 

 

Por Azar Majedi 

Julio de 2019

 

¡Ningún ser humano es ilegal!

 

¡Las familias deben estar juntas!

 

¡El mundo debería ponerse del lado correcto!

 

Cada día, decenas de personas que huyen de la pobreza, la guerra y la devastación mueren en su camino hacia Europa y Estados Unidos. Durante los dos últimos años, más de seis mil personas se ahogaron en el mar Mediterráneo y muchos centroamericanos perdieron la vida al cruzar la frontera estadounidense.

El trato horrendo que reciben los refugiados, incluidos los niños, por parte de los funcionarios fronterizos estadounidenses ha creado las condiciones más brutales y criminales para los refugiados, que solo pueden compararse con los campos de detención nazis fascistas. Hasta ahora, siete niños han muerto bajo custodia. Cientos han perdido la vida en su camino desde México a los Estados Unidos. El número de refugiados que se ahogaron en el mar Mediterráneo fue de tres mil en el año 2017; dos mil doscientos sesenta y dos en 2018 y quinientos diecinueve en 2019. Los cadáveres de muchos refugiados que intentaron cruzar la frontera italiana hacia Francia a través de los Alpes solo se descubrieron recientemente donde se había derretido la nieve.

La guerra, la criminalidad, la pobreza, la devastación y la esclavitud de casi treinta millones de personas no son un mundo apropiado para la humanidad. Está al revés. Como dijo Karl Marx, ¡el mundo debería ponerse del lado correcto!

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez

“US and Iran help each other while they are attacking each other!” (2019) in Spanish 

 

“¡Los Estados Unidos y el régimen islámico fascista iraní se ayudan mutuamente mientras se atacan mutuamente!”

 

La tensión entre Irán y los Estados Unidos

 

Entrevista con Azar Majedi

 

Miembro de la dirección del Partido Comunista-Obrero de Irán-Hekmatista y presidenta de la Organización para la Liberación de las Mujeres – Irán 

El año pasado, los Estados Unidos restableció todas las sanciones contra la República Islámica de Irán después de abandonar el acuerdo nuclear. A principios de mayo de 2019, los Estados Unidos puso fin a las exenciones de sanciones para los países que seguían comprando a Irán. El gobierno estadounidense anunció entonces que reforzaría su presencia militar en la región debido a “indicios preocupantes y de escalada” con respecto a Irán. 

Más tarde, en mayo, cuatro petroleros en el Golfo de Omán resultaron dañados. Se informa que los republicanos estadounidenses recibieron informes de que este ataque fue “coordinado y dirigido por el gobierno iraní”. Este último negó estar detrás de los ataques.

Pronto surgió una oleada de acusaciones y conversaciones de guerra entre Irán y los Estados Unidos por parte de ambos lados. Lo que antecede es en realidad la narrativa de los medios occidentales e islámicos. ¿Qué está pasando? No es la primera vez que las tensiones entre los dos gobiernos se intensifican. ¿Qué ha cambiado? ¿Qué factores influyen en este nuevo desarrollo? ¿Cuáles son los objetivos de ambos gobiernos al iniciar la retórica de la guerra? ¿Cómo se ven afectados los pueblos de ambos países y de la región? ¿Es este el comienzo del famoso “cambio de régimen”?

 

Éstas son las preguntas que exploraremos con Azar Majedi en esta entrevista.

Las tensiones recientes entre el gobierno de los Estados Unidos y la República Islámica de Irán han sido ampliamente publicitadas. La introducción anterior es en realidad lo que se le ha dicho al público en general. ¿Cuál es la probabilidad de que estalle una guerra? ¿Cuál es la verdadera raíz de las tensiones? ¿Existe una tensión o se trata simplemente de una guerra de palabras para intimidar al pueblo de Irán, que lucha constantemente contra el régimen fascista islámico iraní y, al mismo tiempo, para fortalecer la posición de Donald Trump en los Estados Unidos?

 

Azar Majedi: En la actualidad, no parece muy probable, sobre todo después de la declaración de Donald Trump en Japón sobre el régimen islámico, en la que expresó claramente que los Estados Unidos no busca un “cambio de régimen” en Irán. Sin embargo, no se puede ignorar la amenaza de una guerra en el futuro. La respuesta a esto se refiere a la segunda parte de la pregunta: la raíz de la tensión. La tensión entre los Estados Unidos y la República Islámica se remonta a los primeros días de la República Islámica.

Las relaciones entre los Estados Unidos y el régimen islámico fascista iraní siempre han sido tensas. Sin embargo, en ellas se han dado dos fases, y en ellas se pueden distinguir dos raíces algo diferentes. La primera fase comenzó en el otoño de 1980, con la ocupación de la embajada de Estados Unidos en la capital iraní, Teherán, por parte de unos estudiantes islámicos, como medio para hacer retroceder a la izquierda y a los comunistas. La misión principal del régimen islámico era aplastar la revolución iraní de 1979 bajo el pretexto de una “revolución islámica”. Como la izquierda tradicional de ese período era principalmente “anti-imperialista”, es decir, anti-americana, una facción del régimen islámico fascista iraní, conocida como la Línea del Imán, ideó astutamente un plan para desarmar al movimiento de izquierdas, que estaba creciendo rápidamente entre los trabajadores y la juventud. La ocupación de la embajada de Estados Unidos desarmó, en efecto, a la mayor parte de la izquierda, aunque fuera por poco tiempo.

Esta oportunidad le dio al régimen fascista islámico iraní un respiro para reprimir a la oposición y reunir sus fuerzas para el golpe final, que llegó en junio de 1981, cuando se organizó un golpe de Estado para reprimir a la sociedad. Como resultado de esta sangrienta represión, decenas de miles de opositores, entre ellos muchos comunistas, fueron ejecutados o asesinados bajo tortura. También comenzó una guerra en Kurdistán en marzo de 1980 que continuó activamente hasta el otoño de 1983, poco después del lanzamiento del Partido Comunista de Irán en Kurdistán. Para entonces, todas las áreas kurdas liberadas dentro de Irán fueron recuperadas por el régimen fascista islámico iraní.

Sin embargo, a principios de los décadas de 1980 hubo un acuerdo secreto de armas entre el régimen fascista islámico iraní y la administración de Ronald Reagan, para el cual se celebraron varias reuniones en Irán (el escándalo Irán-Contra). Este acuerdo pronto fue descubierto y creó un escándalo para ambas partes. Pero este acuerdo también expuso el hecho de que la tensión no era una diferencia ideológica política profundamente arraigada, sino más bien una estafa de ambas partes con fines políticos. Para el régimen fascista islámico iraní, ayudó a someter y reprimir a la sociedad bajo el disfraz de la guerra con la gran potencia imperialista, o como lo llamó el usurpador fascista Ruholá Musavi Jomeiní, “el gran Satán”, y para los Estados Unidos fue para crear un enemigo ideológico político externo para impulsar el nacionalismo pro-imperialista y las tendencias derechistas.

La segunda fase comenzó tras el colapso de la Unión Soviética y la Guerra Fría. En busca de un Nuevo Orden Mundial, el movimiento islámico y su principal líder en ese momento, el régimen islámico fascista iraní, vinieron a reemplazar al Bloque del Este. Las potencias occidentales se unieron contra un nuevo enemigo, una nueva “amenaza”. Pronto los acontecimientos mundiales demostraron que toda la propaganda en torno a un mundo libre eran palabras vacías.

La tensión entre los dos mundos o los dos polos se acentuó tras el atentado contra las Torres Gemelas de Nueva York el 11 de septiembre de 2001, la guerra en Afganistán y, más tarde, la guerra en Irak en 2003. (Para un análisis crítico de esta relación, véase los escritos de Mansoor Hekmat sobre los dos polos del terrorismo, 2001, www.hekmat.public-archive.net)

Por eso, mientras Occidente, bajo el liderazgo de Estados Unidos, ha orquestado un ataque verbal e ideológico contra el régimen islámico fascista iraní, siempre se ha asegurado de “sostenerlo para que no se derrumbe”. Estas dos fuerzas se necesitaban mutuamente para sobrevivir en el nuevo mundo, para suprimir la oposición interna y para defender el sistema capitalista mundial. Se ayudaban mutuamente mientras se atacaban.

Retrocediendo cuarenta años, hay que recordar que el régimen islámico fascista iraní debe su nacimiento y poder a Occidente; fue Occidente bajo el liderazgo de los Estados Unidos el que llevó al régimen islámico fascista de Irán al poder para reprimir una revolución que estaba decidida a derrocar la monarquía de Mohammad Reza Pahlaví, la dictadura, la desigualdad y la pobreza en Irán; un viejo régimen de Pahlaví que fue llamado el gendarme del imperialismo occidental en la región del Medio Oriente.  Si en aquel momento la gente ordinario de Occidente consideraba nuestra teoría como una teoría de la conspiración, ahora, tras la publicación de todos los documentos secretos, ha quedado claro que para impedir que la izquierda y los comunistas consiguieran el poder en Irán, especialmente en la época de la Guerra Fría, el asesor de seguridad nacional Zbigniew Kazimierz Brzeziński y el presidente de los Estados Unidos Jimmy Carter pusieron en práctica la tesis de crear un cinturón verde (el verde es el símbolo del movimiento islámico fascista). Esta llamada hoja de ruta se ha hecho realidad plenamente tras los levantamientos de la primavera árabe en la región de Oriente Medio en los años 2010-2011, que dieron lugar a la ruina total de la región.

En cuanto a la tercera parte de la cuestión, hay que decir que hay una guerra de palabras y una tensión subyacente. Los Estados Unidos y Occidente intentarán detener el ascenso de la izquierda laica y del comunismo en Irán por todos los medios posibles. Históricamente, organizaron un golpe de Estado contra el primer primer ministro elegido democráticamente, Mohammad Mosaddeq, en el año de 1953, en una época de turbulencia política, para reinstaurar al Sha Mohammad Reza Pahlaví; luego, en el marco de la revolución iraní de 1979, los Estados Unidos y Occidente llevaron al poder en Irán a los islamistas fascistas bajo el liderazgo del ususperte fascista Ruholá Musavi Jomeiní, para aplastar una auténtica revolución popular contra la antigua monarquía Pahlaví. A lo largo de la vida del régimen islámico fascista iraní, este régimen ha apoyado a una llamada facción reformista del régimen conocida como el movimiento de 2º Khordad/Jordad de Mohammad Jatamí, que se formó para rescatar al régimen de las protestas del pueblo y el deseo de derrocarlo.

Ahora que todo el país se ha levantado para deshacerse de este régimen islámico fascista en Irán, el movimiento obrero ha crecido tanto en tamaño como en madurez política, llamando a la formación de consejos obreros, el radicalismo de izquierda en la sociedad iraní ha cobrado protagonismo; los Estados Unidos y el Occidente no van a arriesgarse a atacar al régimen islámico fascista iraní a menos que estén seguros de que pueden reemplazarlo por otro régimen reaccionario de derecha, es decir, un “cambio de régimen”. Durante el último año y medio de protestas políticas en todo Irán, los Estados Unidos han tanteado el terreno muchas veces, han dado una amplia plataforma a los partidarios del antiguo régimen de Pahlaví bajo el liderazgo del llamado príncipe heredero de Irán Reza Ciro Pahlaví, preparándose así para un cambio de régimen en Irán. Sin embargo, parece que se ha comprendido que los grupos políticos de derecha no tienen muchas posibilidades en Irán, al menos en la actualidad. La repetición de 1979 parece muy difícil, si no improbable.

 

¿Tienen las fuerzas iraníes oposición de derecha prooccidental contra el régimen fascista islámico iraní alguna posibilidad de tomar el poder en Irán? ¿Quiénes son?

 

Azar Majedi: Por sí solos, no. Pero con el apoyo total de Occidente, tienen una oportunidad. La sociedad iraní es muy diferente a las de Irak, Afganistán, Siria o Egipto, aquellos países que Occidente ha arruinado o ha logrado imponer un control más duro sobre sus pueblos, como es el caso de Egipto. Desde la revolución iraní de 1979, el comunismo ha sido una fuerza real en el propio Irán. Ni siquiera la sangrienta represión de los décadas de 1980 logró erradicarlo.

Como se mencionó anteriormente, en 1983, en medio de una sangrienta represión, en una época muy oscura, se fundó un partido comunista en las zonas liberadas del Kurdistán. En 1991, después de la primera guerra contra Irak, que dio un impulso al nacionalismo kurdo en Irak y posteriormente en Irán, Mansoor Hekmat fundó el Partido Comunista Obrero que, en los primeros diez años de su existencia, se convirtió en el mayor partido comunista revolucionario, si no del mundo, definitivamente de la región del Medio Oriente; una verdadera amenaza para el régimen fascista islámico iraní y el orden mundial capitalista. El Partido Comunista Obrero de Irán se hizo muy conocido en la sociedad iraní por sus actividades militantes contra el régimen fascista islámico iraní en el extranjero, a través de su radio de onda corta y, por último, pero no menos importante, por los trabajos teóricos y políticos de su líder, Mansoor Hekmat.

Además, la clase obrera iraní ha crecido tanto en número como en conciencia política y madurez. En 1979, la clase obrera iraní era joven y estaba compuesta principalmente por campesinos migrantes a las áreas urbanas. Ahora son principalmente urbanos, modernos y bien educados. El reciente levantamiento puso de relieve el radicalismo, la militancia y la conciencia de clase de la clase obrera. En medio de protestas obreras a gran escala, la demanda de creación de consejos obreros e introducción del control obrero fue propuesta por un joven líder obrero de la planta azucarera de Haft-Tape, Esmaeil Bakshi, y pronto encontró eco en muchos sectores de la sociedad. El llamado a un movimiento de consejos no se limitó a las fábricas o lugares de trabajo, sino a toda la sociedad iraní.

Una revolución derrotada y la causa de su derrota, la continuación del activismo político y teórico comunista a pesar de una brutal represión, la comprensión por parte del pueblo en general de la hipocresía del estado fascista iraní en su guerra contra el imperialismo, la experiencia de un estado teocrático religioso fascista, todo esto ha contribuido a la madurez política y la sofisticación de la nueva generación de jóvenes radicalmente seculares/laicas en la sociedad iraní. La sociedad iraní se ha polarizado políticamente y en términos de clase. No es fácil someter a una sociedad así y engañarla para que acepte otra alternativa política derechista; en particular las tendencias del viejo régimen del llamado príncipe heredero de Irán, Reza Ciro Pahlaví. Sin embargo, si estalla una guerra, el pueblo iraní podría verse obligado a aceptar ese régimen de Pahlaví como una forma de poner fin a la guerra.

En términos generales, en Irán había tres movimientos sociopolíticos principales, que Mansoor Hekmat clasificaba como los nacionalistas pro-occidentales de Reza Ciro Pahlaví, los reformistas estatales del segundo movimiento de Khordad/Jordad de Mohammad Jatamí y los comunistas obreros (no el partido sino un movimiento social). Debido a la escalada de la sublevación política en el propio Irán y la pérdida de esperanza en la supervivencia del régimen islámico fascista iraní, una gran parte de los reformistas estatales se han pasado al lado de los nacionalistas pro-occidentales, que básicamente quieren revivir el antiguo régimen de Pahlaví; no necesariamente una monarquía, sino el mismo sistema político, es decir, un sistema capitalista integrado en la economía política internacional. En este momento, todos los ojos de la burguesía están puestos en el llamado príncipe heredero de Irán, Reza Ciro Pahlaví, hijo del sha Mohammad Reza Pahlaví. Pero cuanto más se esfuerzan, menos éxito encuentran entre amplios sectores de la sociedad.

 

¿Cualquier ataque de Estados Unidos contra el régimen islámico fascista iraní fortalece o debilita la lucha del pueblo de Irán por un mundo mejor?

 

Azar Majedi: Estamos rotundamente en contra de la guerra. El pueblo iraní será la principal y primera víctima de una guerra de ese tipo. Se crearía lo que llamamos un escenario oscuro, similar al de Siria o Irak. Pero, por supuesto, tenemos que prepararnos para esa eventualidad. Por eso es importante organizar al pueblo iraní y prepararlo para ello.

 

El Partido Comunista Obrero de Irán-Hekmatista también lucha por derrocar a la República Islámica de Irán. ¿Qué diferencia nuestros esfuerzos de los de otras fuerzas de oposición?

 

Azar Majedi: Siempre hemos luchado por derrocar al régimen fascista islámico iraní, pero al mismo tiempo trabajamos por una revolución obrera, una revolución que ponga fin al capitalismo y cree una república socialista. Tenemos un programa, Un mundo mejor, que describe nuestros objetivos, metas, demandas y nuestras diferencias con otros partidos de izquierda. Siempre hemos promovido un movimiento de consejos y un movimiento de asambleas generales entre la clase obrera. En un país bajo el control de una dictadura teocrática fascista, la organización se vuelve increíblemente difícil y peligrosa para los trabajadores; por lo tanto, promover la idea de crear un movimiento de asambleas generales se vuelve vital, donde todos los trabajadores puedan participar, tomar parte y no poner a sus activistas en la línea de fuego. Estas son principalmente nuestras diferencias con otros partidos y tendencias tanto de derecha como de izquierda.

 

Acerca de

Azar Majedi es presidenta de la Organización de Liberación de las Mujeres y productora y presentadora de “No al Islam político”, un programa de NCTV.

 

Traductor de español: Nicolás José Jiménez